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摘要：要弄清先秦儒家哲学观具体是什么就必须要研究儒家代表人物孔子、孟子、荀子的思想和倡导内容。儒家思想是一脉相承的，有师承关系，所以孔子提出了儒家哲学的模糊的观念，孟子和荀子在孔子的哲学观念的基础上更加清晰的、具体的完善了儒家哲学观念，使这种哲学观念影响了中国社会主流文化几千年。
关键词：儒家哲学；孔子；孟子；荀子；有为
我国先秦时期儒家学说的代表人物从孔子开始有孔子、孟子、荀子这三个主要的思想家。先秦儒家是一个比较严格意义上的学派，他们这三个代表人物是有师承关系的。要想知道先秦儒家的哲学观点就要从这三个代表人物的思考理念入手。
一、孔子的思维特色就是提出了“仁”和“礼”的思想框架。孔子是先秦儒家的代表人，也是儒家文化的集大成者，他开启了人道学这样一个向度，所以他在中国哲学史上的位置就是人道学的转向，把哲学话题从对天的考量转向到了对人的思考。
（一）儒家哲学的独特的理论贡献就是谈人道即做人之道，改变了人对人自身的一个看法。孔子认为人在道的面前不是无为的而是有为的。孔子说“人能弘道，非道弘人”，也就是说人不是被动地遵循着做人的道理，而是主动地探究如何做人的道理。孔子还认为人不是一个单独的个体而是社会群体的一员。人是社会群体的一员，所以强调群体性、社会性。因为人有社会性所以提出了社会如何重建。孔子提出的“八条目”中最后的治国平天下，这个天下就是大社会的概念了。所以儒家的哲学智慧表现在它认为人是社会群体，怎么把这个社会群体构建起来这是儒家的人道学的一个主题。怎么构建这大规模的社会？就要组建一个帝国时代的大一统，摆脱分裂割据的乱世，所以大一统的诉求是儒家最早表达出来的。
（二）要建立大一统的社会就要遵循两个基本观念：其一，“仁”的观念。社会要成为社会，人与人之间要有一种道德情感的联系，要找到人的价值共识，强调“仁”的思想，这种思想体现出了社会凝聚力；其二，“礼”的观念。“礼”用现代的话说就是制度化，只有制度存在才能够管理好人，才有社会的等级、秩序。正所谓“没有规矩不成方圆”，没有了制度的制约，社会就会是混乱的。
二、孟子在孔子的思想框架上对“仁”这个思想进行了一个质的发展，所以孟学的思想特征就是仁学的展开。孟子阐述了这样一个道理，人要组建社会应当有一個必要的条件那就是人应当像人一样，你要体现出人性，倡导一种人应当成为的那样一种类型。要成为孟子所说的那种人的途径只有接受教育，教育就是使人主动为善。孟子对“仁”的思想展开阐述时着重从这几个方面阐述：
（一）行仁政。这个方面是如何施政的一个儒家式的见解，它告诉人们作为一个社会的领袖、君王，必须要实行仁政，以德治国就够了，只要实行仁政就所向无敌。
（二）人性善。在位者他要有仁爱之心，关心老百姓，在位者只有性善才可以接受仁政。这是孟子对儒家的一大理论贡献。孟子认为人性的善不是人性事实上是善，而是说人应该向善，只是一种自我完善的可能性。有了这样一个价值导向，大家才会有一个共同的价值共识。这个观念是中国建构和谐社会的一个理论基础。
（三）天人合一。孟子认为人分为圣人和俗人，圣人本身自带的善的特性，俗人身上是没有带善的特性的，那么俗人要通过接受教育，通过教育这个途径去学习圣人身上的善，使得俗人的品性接近或者达到圣人的品性。最终都成为具有善性的合格公民。
三、荀子在孔子的思想框架上对“礼”这个思想进行了展开讨论，他围绕着“礼”展开。荀子认为建构和谐社会光有一个“仁”政是不行的，还要重视“礼”政的建立即制度建立。荀子讲出了儒家的一个管理的基本道理就是设法使人被动地不为恶，这就需要制度的建立来使人不为恶。在这个基本道理提出来后，荀子谈到了如何去做，如何去建构制度来使人不为恶。他说出了自己的理由：
（一）对人自身的认识。他认为“人能群”，人是结成群体的一种社会存在，人能够靠群体的力量，通过礼义来协调人们的利益关系。
（二）人性朴。人性朴可以发展为两个方面，如果人不接受礼义教化，那人就是向恶发展；如果人接受礼义教化，那人就向善发展。人是可以教育的，但是教育要靠制度来教育，要靠外力来强制人们向善的方向发展。荀子还强调环境对于人的成长的重要性，人只有在良好的环境下熏陶，要不断地陶冶性情，改造人性，才能向善的方向发展，使人弃恶从善。
（三）怎么管理才能使人弃恶从善。对人的管理要两手政策即礼和法并用，荀子说“礼者，法之大分也，类之纲纪也。”他将礼法合并着用，通过国家的制度去规范人们的行为。礼法并用最终成为我国封建社会治国之道。
综上所述可以看出儒家哲学是一脉相承的，它的一个基本理论诉求用三个字表述就是“拿得起”；用两个字表述就是“有为”；用一个字表述就是“张”。它是一个使人紧张起来积极有为的这样一种哲学诉求，要求人们立德、立功、立言，是一个为群体着想的哲学诉求，这种哲学诉求就是后来人们所说的“儒者以天下为己任”。它激励人们树立起担当意识、责任意识、救世，鼓励人们为了弘道就要到朝廷里去做官。它构成了我们中国人的精神世界中一种常态下的精神激励系统。
关键词：儒家哲学；孔子；孟子；荀子；有为
我国先秦时期儒家学说的代表人物从孔子开始有孔子、孟子、荀子这三个主要的思想家。先秦儒家是一个比较严格意义上的学派，他们这三个代表人物是有师承关系的。要想知道先秦儒家的哲学观点就要从这三个代表人物的思考理念入手。
一、孔子的思维特色就是提出了“仁”和“礼”的思想框架。孔子是先秦儒家的代表人，也是儒家文化的集大成者，他开启了人道学这样一个向度，所以他在中国哲学史上的位置就是人道学的转向，把哲学话题从对天的考量转向到了对人的思考。
（一）儒家哲学的独特的理论贡献就是谈人道即做人之道，改变了人对人自身的一个看法。孔子认为人在道的面前不是无为的而是有为的。孔子说“人能弘道，非道弘人”，也就是说人不是被动地遵循着做人的道理，而是主动地探究如何做人的道理。孔子还认为人不是一个单独的个体而是社会群体的一员。人是社会群体的一员，所以强调群体性、社会性。因为人有社会性所以提出了社会如何重建。孔子提出的“八条目”中最后的治国平天下，这个天下就是大社会的概念了。所以儒家的哲学智慧表现在它认为人是社会群体，怎么把这个社会群体构建起来这是儒家的人道学的一个主题。怎么构建这大规模的社会？就要组建一个帝国时代的大一统，摆脱分裂割据的乱世，所以大一统的诉求是儒家最早表达出来的。
（二）要建立大一统的社会就要遵循两个基本观念：其一，“仁”的观念。社会要成为社会，人与人之间要有一种道德情感的联系，要找到人的价值共识，强调“仁”的思想，这种思想体现出了社会凝聚力；其二，“礼”的观念。“礼”用现代的话说就是制度化，只有制度存在才能够管理好人，才有社会的等级、秩序。正所谓“没有规矩不成方圆”，没有了制度的制约，社会就会是混乱的。
二、孟子在孔子的思想框架上对“仁”这个思想进行了一个质的发展，所以孟学的思想特征就是仁学的展开。孟子阐述了这样一个道理，人要组建社会应当有一個必要的条件那就是人应当像人一样，你要体现出人性，倡导一种人应当成为的那样一种类型。要成为孟子所说的那种人的途径只有接受教育，教育就是使人主动为善。孟子对“仁”的思想展开阐述时着重从这几个方面阐述：
（一）行仁政。这个方面是如何施政的一个儒家式的见解，它告诉人们作为一个社会的领袖、君王，必须要实行仁政，以德治国就够了，只要实行仁政就所向无敌。
（二）人性善。在位者他要有仁爱之心，关心老百姓，在位者只有性善才可以接受仁政。这是孟子对儒家的一大理论贡献。孟子认为人性的善不是人性事实上是善，而是说人应该向善，只是一种自我完善的可能性。有了这样一个价值导向，大家才会有一个共同的价值共识。这个观念是中国建构和谐社会的一个理论基础。
（三）天人合一。孟子认为人分为圣人和俗人，圣人本身自带的善的特性，俗人身上是没有带善的特性的，那么俗人要通过接受教育，通过教育这个途径去学习圣人身上的善，使得俗人的品性接近或者达到圣人的品性。最终都成为具有善性的合格公民。
三、荀子在孔子的思想框架上对“礼”这个思想进行了展开讨论，他围绕着“礼”展开。荀子认为建构和谐社会光有一个“仁”政是不行的，还要重视“礼”政的建立即制度建立。荀子讲出了儒家的一个管理的基本道理就是设法使人被动地不为恶，这就需要制度的建立来使人不为恶。在这个基本道理提出来后，荀子谈到了如何去做，如何去建构制度来使人不为恶。他说出了自己的理由：
（一）对人自身的认识。他认为“人能群”，人是结成群体的一种社会存在，人能够靠群体的力量，通过礼义来协调人们的利益关系。
（二）人性朴。人性朴可以发展为两个方面，如果人不接受礼义教化，那人就是向恶发展；如果人接受礼义教化，那人就向善发展。人是可以教育的，但是教育要靠制度来教育，要靠外力来强制人们向善的方向发展。荀子还强调环境对于人的成长的重要性，人只有在良好的环境下熏陶，要不断地陶冶性情，改造人性，才能向善的方向发展，使人弃恶从善。
（三）怎么管理才能使人弃恶从善。对人的管理要两手政策即礼和法并用，荀子说“礼者，法之大分也，类之纲纪也。”他将礼法合并着用，通过国家的制度去规范人们的行为。礼法并用最终成为我国封建社会治国之道。
综上所述可以看出儒家哲学是一脉相承的，它的一个基本理论诉求用三个字表述就是“拿得起”；用两个字表述就是“有为”；用一个字表述就是“张”。它是一个使人紧张起来积极有为的这样一种哲学诉求，要求人们立德、立功、立言，是一个为群体着想的哲学诉求，这种哲学诉求就是后来人们所说的“儒者以天下为己任”。它激励人们树立起担当意识、责任意识、救世，鼓励人们为了弘道就要到朝廷里去做官。它构成了我们中国人的精神世界中一种常态下的精神激励系统。