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摘 要： “二”其实是中国传统文化当中一个非常重要的意象，在道家可以理解为化生万物的阴阳二气；在佛教可以是两边不住的不二法门；在儒家可以是执其两端而用中的中庸之道等都是中国传统文化中“二”这一意象的体现。《周易》我国古代的思想巨著，被称为“群经之首，大道之源”。可以说它是我国思想文化的源头。《周易》的哲学思想与佛教的唯识学思想并称为东方哲学系统中的两大明珠。相对于佛教唯识学名相众多、义理晦涩难懂等特点。《周易》语言朴实简单、义理深奥易懂。《周易》是用最简单的语言阐述着世界上最深奥的道理。作为中国传统文化的源头，《周易》构造了中国传统文化的主体骨架。因此，《周易》中“二”的意象也深刻影响着中国传统文化。本文选取《周易》中“二”意象以求厘清中国传统文化中“二”的意象。
关键词： 《周易》；中国传统文化；“二”的意象
【中图分类号】B221 【文献标识码】A 【文章编号】2236-1879（2017）02-0219-03
《周易》相传为周朝人所做，是用于卜筮的，虽然是卜筮之书但是其蕴含的哲学思想和独特的文章架构的逻辑性，却成为了中国哲学和中华民族精神形成的主要骨架。在先秦时期，各家都对《周易》的思想十分重视，其中尤以道家和儒家为甚，道家现存经典中或多或少都可以看出《周易》的影子，如《道德经》中的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（1）
儒家创始人孔子也对《周易》十分重视，专门为《周易》做十翼将其提升到哲学高度上来，自汉朝以来对《周易》的研究逐渐成为显学称作“易学”，在西汉时期《周易》就已经有了“群经之首”的称号。《周易》自成书以来就影响着历代的文人学者。《周易》成书年代在另一本周朝的著作中记载，据《周礼·春官·宗伯》记载：“掌三易之法一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆把，其别皆六十有四。”（2）学界认为连山易属夏朝、归藏易属商朝，但现在都已散失，无法进行具体的考证，现传掌易之法应该为《周易》。《周易》内含丰富的哲学思想其中“二”的意象对中国传统文有着深远的影响。研究《周易》的“二”的意象可以明确中国传统文化中“二”的意象的来源。
一、《周易》中合二为一的天人合一思想
天人合一思想是构建中国传统文化中最重要的基石，中国的哲学体系是建立在天人合一思想的之上的，作为大道之源，《周易》蕴含着丰富的天人合一思想。天人本为二，合二为一即可达到圣人的状态，因此《周易》将其二分，但人之本性虽受之于天，但终究受到环境的影响，与天性不同，如果要找回天性就必须，效法天道，到达天人合一的境界。
《周易》开篇乾卦《彖》有云：“乾道变化，各正性命。”（3）也就是说天道是不断变化的，世间万物要根据天道的变化来修正自己的本性。此视为天人合一。乾卦《象传》同样提到了“天行健，君子以自强不息。”（4）天道的运行是刚健不息的，君子应该像天道一样自强不息。
《周易》第二卦是坤卦，坤为地，《彖》有云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（5）伟大包容的坤元啊，万物依靠着这个广袤的大地生长，这是因为它柔顺的顺承天之大道。《象》又云：“地势坤，君子以厚德载物。”（6）君子要能够学会广袤大地宽厚而承载万物的这种性格。在这里可能有人会觉得这已经不是天人合一了，这应该是地人合一。实则不然，《道德经》第二十五章：“老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然”（7）可见大地也是效法天道的，因此，君子效法大地，依然是效法天道，最后的结果仍旧是天人合一的境界。
《周易》第二十九卦为坎卦是八卦中的一卦，坎卦是一个具有双重危险的卦象，告诫人们哪怕在艰难困苦前进也要坚守诚信。《象》有云：“水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。”（8）水寓意危险，水一次次的涌上来，这是坎卦的卦象，但是君子行事必须坚持天道，从而教化普通百姓。在坎卦中已经不再直接出现天道了，那是否就可以不坚守天道了呢？答案是否定的，《象》中已经提到了“君子以常德行”那什么是常德，其实就是天道，就是天道所规范的道德准则。是君子教化百姓的根本。
《周易》第三十卦为离卦是八卦中的一卦，离卦《彖》云“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”（9）日月附和依托于天存在，百谷草木依附于大地存在，当双重的光明依附于天道之时，天下就可以教化完成了。《象传》曰：“明两作，离；大人以继明照于四方。”（10）太阳的升落是离的卦象，大人即君子应该按照天道的规律，就可以使广明遍布四方了。人是不能违背天道的，遵循天道的规律即可达到天人合一的境界。
《周易》第五十一卦为震卦同样也是八卦中的一卦，中说当雷声来了的时候，是恐惧的。可見震卦本身有警醒之意，有违天道上天就会江夏警示。因此，在震卦《象传》曰：“洊雷，震。君子以恐惧修身。”（11）雷声一次又一次的响起，是震卦的卦象，让君子因为恐惧而修身反省，做到不违天道。顺应天道而达到天人合一。
《周易》第五十二卦为艮卦是八卦中的一卦，根据艮卦的卦象来看，只能看到他的背就已经停止，没有看到他的整个身体，进入庭院以后看不到人，就停止了，这是没有过失的表现。艮卦《彖》有云：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”（12）止就是艮的卦象。该停止时要停止，该行动时要行动，停止和行动都恰合时机，他的前途就是光明远大的。艮所说的停止，不是胡乱的停止，要切合时宜的停止。《象》有云：“兼山，艮；君子以思不出其位。”（13）艮就是山，君子要懂得思想考，如何做到在其位谋其政，不在其位不谋其政，如何做得恰到合适。其中的时机就是天道，如果能做到暗含天道必可达到天人合一
《周易》第五十七卦为巽卦是八卦中的一卦，巽卦的卦象告诉我们谦逊恭顺，可以保证我们做任何事情都会顺利，有利于出现道德高山的大人物。巽为风，主谦逊柔顺。风是天道所生，必遵循天道，因此当我们摇到巽卦时。就要按照卦象来做，谦逊恭顺行事，切不可嚣张行事有违天道。 《周易》第五十八卦为兑卦是八卦中的一卦，兑卦的卦象说通达，美好。兑卦《彖传》云：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。”（14）
兑是愉快的，刚健在其中外表是温柔，愉快有利坚持正道，这是符合天道而有下应百姓的。
《易经》经文本身，在《易传》之中也有许多关于天人合一的思想：
《周易·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。……。易简而天下之理得。天下之理得而成位乎其中矣。”（15）乾坤本就是易简，只要遵循易简就可以得到天下之理，得到天下之理就可以成就圣人之位。也就是说遵循天地大道《周易·系辞上》有云“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”（16）《易经》本来就是天地的准则，所以统摄着天地大道。与天地相似就可以不违反天道。告诫世人遵循《周易》的准则就可以不与天地相违背，达到天人合一的境界。《周易·系辞上》有云：“天地变化，圣人效之。天地垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。”（17）天地出现变化，圣人就效仿它来办事，天地出现不同的现象，可以判断吉凶，圣人将它画成卦象以供参考，河图洛书出现，圣人就把它们作为规则来依照做事情。。《周易·系辞上》又云“与天地相似，故不违，智周乎万物而道济天下，故不过。”（18）可以和天地之间相似 ，所以不违反天道，可以把天道的智慧周济万物，可以把天之大道兼济天下，所以是没有过失的。
《周易》中的天人合一思想本身就是一种二分法的体现，《周易》将人和天看作是两个个体，但是根据《性自命出》中记载：“性自命出，命自天降。”（19）可以知道人的本性是和天道相同的，人的本性是来自于天的，但因为生活条件，地理环境和受教育的情况不同，本性渐渐的被埋没，就如孟子认为人性本善，只要发明心中四端就可以达到天人合一的境界。因此，世人如果要达到圣贤的境界，就必须与天道契合。《周易》中虽然将天人二分，但又希望世人与天契合，摒除与天地之道相违背的东西，达到天人合一的境界即合二为一。《周易》中的天人思想本身就是“二”，因此天人合一是《周易》中的第一个“二”的意象。
2 《周易》中二元的阴阳思想
阴阳二字最早见于我国商代的甲骨文，但是阴阳思想形成于何时已经不可考证，但根据现有的文献资料可以肯定，在商周时期，阴阳思想已经有了初步的雏形，但仍不成熟。学界认为中国传统的阴阳思想应该是起源于《周易》，但不是经文部分。《周易》经文部分出现阴阳是在第六十一卦中孚卦九二爻：“鸣鹤在阴，其子和之。”（20）这是经文部分唯一一次出现阴阳，还是只有阴没有阳。这里的阴应该被解释为树荫，所以还不是阴阳中的意思。由此可见《周易》经文部分并无直接阐述阴阳的思想，而《易传》部分又是孔子所做，在这一时期已经出现阴阳家。因此，《周易》成为中国阴阳思想的源头是需要考证的。《周易》是用于卜筮的书籍，而卜筮是需要看卦象的，而中国古代的卦象是由阴爻和阳爻两种不同的符号组成的。先民用“——”表示阴爻，用“—”表示阳爻。《周易》开篇，乾卦和坤卦，在卦象乾卦的主客卦分别由三条阳爻组成，坤卦的主客卦分别由三条阴爻。也就是组成乾卦的六条符号都是阳爻，组成坤卦的六条符号都是阴爻。这是《周易》中时候首次隐晦的提到阴阳。乾卦属阳，因此，《周易·象》有云：“天行健，君子以自强不息。”（21）坤卦为阴是以《周易·象》有云：“地势坤，君子以厚德载物。”（22）乾卦刚健运行不惜，坤卦深厚包容万物。上所述，我们可以看到乾为天，乾卦阳刚中正，坤为地，坤卦柔顺伸展，因此，乾坤即是阴阳。乾坤为64卦之首，又是《周易》经文部分的开篇，所以《周易》虽然未直接提到阴阳但是却已阐述阴阳思想了。
阴阳思想在孔子所做的易传部分进行了具体的阐述如：
《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”（23）又如《周易·说卦》云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”（24）父为男，男即是阳，母为女，女即是阴。阴阳是对立统一的，但是在中国哲学的范畴内基本上无法体现，在中国哲学中，阴阳思想是和谐的，它们之间虽然存在对立，但不是主流，中国哲学中的阴阳思想他们之间以变化和依存为主。中国哲学中的阴阳概念本身就是天地大道的体现，《易传》有云：“天地之大德曰生”（25）生生不息。所以在中国哲学的范畴中阴阳的任务就是交感而化生万物。阴阳是二元的，《周易》将阴阳二分又将其合二为一，这是《周易》中第二个“二”的意象。
《周易》中“二”的意象影响深远，无论是儒家还是道家又或者其他的诸子百家，都受到过它的影响，如周敦颐的《太极图说》。
注释
（1） 《道德经》.
（2） 《周礼》.
（3） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第2页.
（4） 郭彧譯注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第3页.
（5） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第10页.
（6） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第11页.
（7） 《道德经》.
（8） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第152页.
（9） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第157页.
（10） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第158页.
（11） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第269页.
（12） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第269页.
（13） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第274页.
（14） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第305页.
（15） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第357页.
（16） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第359页.
（17） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第373页.
（18） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第360页.
（19） 《郭店楚简·性自命出篇》.
（20） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第320页.
（21） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第3页.
（22） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第11页.
（23） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第360页.
（24） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第407页.
（25） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第379页.
参考文献
[1] 《道德经》.
[2] 《周礼》.
[3] 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年版.
[4] 《郭店楚简·性自命出篇》.
[5] 王炎升：《周易经世学新论》， 湖北人民出版社，1999年版.
[6] 高亨：《周易大传今注》，济南：齐鲁书社，2003年版.
[7] 周振甫：《周易译注》，中华书局，1991年版.
[8] 周敦颐：《太极图说·通书·观物篇》，上海古籍出版社，1992年版.
关键词： 《周易》；中国传统文化；“二”的意象
【中图分类号】B221 【文献标识码】A 【文章编号】2236-1879（2017）02-0219-03
《周易》相传为周朝人所做，是用于卜筮的，虽然是卜筮之书但是其蕴含的哲学思想和独特的文章架构的逻辑性，却成为了中国哲学和中华民族精神形成的主要骨架。在先秦时期，各家都对《周易》的思想十分重视，其中尤以道家和儒家为甚，道家现存经典中或多或少都可以看出《周易》的影子，如《道德经》中的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（1）
儒家创始人孔子也对《周易》十分重视，专门为《周易》做十翼将其提升到哲学高度上来，自汉朝以来对《周易》的研究逐渐成为显学称作“易学”，在西汉时期《周易》就已经有了“群经之首”的称号。《周易》自成书以来就影响着历代的文人学者。《周易》成书年代在另一本周朝的著作中记载，据《周礼·春官·宗伯》记载：“掌三易之法一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆把，其别皆六十有四。”（2）学界认为连山易属夏朝、归藏易属商朝，但现在都已散失，无法进行具体的考证，现传掌易之法应该为《周易》。《周易》内含丰富的哲学思想其中“二”的意象对中国传统文有着深远的影响。研究《周易》的“二”的意象可以明确中国传统文化中“二”的意象的来源。
一、《周易》中合二为一的天人合一思想
天人合一思想是构建中国传统文化中最重要的基石，中国的哲学体系是建立在天人合一思想的之上的，作为大道之源，《周易》蕴含着丰富的天人合一思想。天人本为二，合二为一即可达到圣人的状态，因此《周易》将其二分，但人之本性虽受之于天，但终究受到环境的影响，与天性不同，如果要找回天性就必须，效法天道，到达天人合一的境界。
《周易》开篇乾卦《彖》有云：“乾道变化，各正性命。”（3）也就是说天道是不断变化的，世间万物要根据天道的变化来修正自己的本性。此视为天人合一。乾卦《象传》同样提到了“天行健，君子以自强不息。”（4）天道的运行是刚健不息的，君子应该像天道一样自强不息。
《周易》第二卦是坤卦，坤为地，《彖》有云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（5）伟大包容的坤元啊，万物依靠着这个广袤的大地生长，这是因为它柔顺的顺承天之大道。《象》又云：“地势坤，君子以厚德载物。”（6）君子要能够学会广袤大地宽厚而承载万物的这种性格。在这里可能有人会觉得这已经不是天人合一了，这应该是地人合一。实则不然，《道德经》第二十五章：“老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然”（7）可见大地也是效法天道的，因此，君子效法大地，依然是效法天道，最后的结果仍旧是天人合一的境界。
《周易》第二十九卦为坎卦是八卦中的一卦，坎卦是一个具有双重危险的卦象，告诫人们哪怕在艰难困苦前进也要坚守诚信。《象》有云：“水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。”（8）水寓意危险，水一次次的涌上来，这是坎卦的卦象，但是君子行事必须坚持天道，从而教化普通百姓。在坎卦中已经不再直接出现天道了，那是否就可以不坚守天道了呢？答案是否定的，《象》中已经提到了“君子以常德行”那什么是常德，其实就是天道，就是天道所规范的道德准则。是君子教化百姓的根本。
《周易》第三十卦为离卦是八卦中的一卦，离卦《彖》云“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”（9）日月附和依托于天存在，百谷草木依附于大地存在，当双重的光明依附于天道之时，天下就可以教化完成了。《象传》曰：“明两作，离；大人以继明照于四方。”（10）太阳的升落是离的卦象，大人即君子应该按照天道的规律，就可以使广明遍布四方了。人是不能违背天道的，遵循天道的规律即可达到天人合一的境界。
《周易》第五十一卦为震卦同样也是八卦中的一卦，中说当雷声来了的时候，是恐惧的。可見震卦本身有警醒之意，有违天道上天就会江夏警示。因此，在震卦《象传》曰：“洊雷，震。君子以恐惧修身。”（11）雷声一次又一次的响起，是震卦的卦象，让君子因为恐惧而修身反省，做到不违天道。顺应天道而达到天人合一。
《周易》第五十二卦为艮卦是八卦中的一卦，根据艮卦的卦象来看，只能看到他的背就已经停止，没有看到他的整个身体，进入庭院以后看不到人，就停止了，这是没有过失的表现。艮卦《彖》有云：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”（12）止就是艮的卦象。该停止时要停止，该行动时要行动，停止和行动都恰合时机，他的前途就是光明远大的。艮所说的停止，不是胡乱的停止，要切合时宜的停止。《象》有云：“兼山，艮；君子以思不出其位。”（13）艮就是山，君子要懂得思想考，如何做到在其位谋其政，不在其位不谋其政，如何做得恰到合适。其中的时机就是天道，如果能做到暗含天道必可达到天人合一
《周易》第五十七卦为巽卦是八卦中的一卦，巽卦的卦象告诉我们谦逊恭顺，可以保证我们做任何事情都会顺利，有利于出现道德高山的大人物。巽为风，主谦逊柔顺。风是天道所生，必遵循天道，因此当我们摇到巽卦时。就要按照卦象来做，谦逊恭顺行事，切不可嚣张行事有违天道。 《周易》第五十八卦为兑卦是八卦中的一卦，兑卦的卦象说通达，美好。兑卦《彖传》云：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。”（14）
兑是愉快的，刚健在其中外表是温柔，愉快有利坚持正道，这是符合天道而有下应百姓的。
《易经》经文本身，在《易传》之中也有许多关于天人合一的思想：
《周易·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。……。易简而天下之理得。天下之理得而成位乎其中矣。”（15）乾坤本就是易简，只要遵循易简就可以得到天下之理，得到天下之理就可以成就圣人之位。也就是说遵循天地大道《周易·系辞上》有云“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”（16）《易经》本来就是天地的准则，所以统摄着天地大道。与天地相似就可以不违反天道。告诫世人遵循《周易》的准则就可以不与天地相违背，达到天人合一的境界。《周易·系辞上》有云：“天地变化，圣人效之。天地垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。”（17）天地出现变化，圣人就效仿它来办事，天地出现不同的现象，可以判断吉凶，圣人将它画成卦象以供参考，河图洛书出现，圣人就把它们作为规则来依照做事情。。《周易·系辞上》又云“与天地相似，故不违，智周乎万物而道济天下，故不过。”（18）可以和天地之间相似 ，所以不违反天道，可以把天道的智慧周济万物，可以把天之大道兼济天下，所以是没有过失的。
《周易》中的天人合一思想本身就是一种二分法的体现，《周易》将人和天看作是两个个体，但是根据《性自命出》中记载：“性自命出，命自天降。”（19）可以知道人的本性是和天道相同的，人的本性是来自于天的，但因为生活条件，地理环境和受教育的情况不同，本性渐渐的被埋没，就如孟子认为人性本善，只要发明心中四端就可以达到天人合一的境界。因此，世人如果要达到圣贤的境界，就必须与天道契合。《周易》中虽然将天人二分，但又希望世人与天契合，摒除与天地之道相违背的东西，达到天人合一的境界即合二为一。《周易》中的天人思想本身就是“二”，因此天人合一是《周易》中的第一个“二”的意象。
2 《周易》中二元的阴阳思想
阴阳二字最早见于我国商代的甲骨文，但是阴阳思想形成于何时已经不可考证，但根据现有的文献资料可以肯定，在商周时期，阴阳思想已经有了初步的雏形，但仍不成熟。学界认为中国传统的阴阳思想应该是起源于《周易》，但不是经文部分。《周易》经文部分出现阴阳是在第六十一卦中孚卦九二爻：“鸣鹤在阴，其子和之。”（20）这是经文部分唯一一次出现阴阳，还是只有阴没有阳。这里的阴应该被解释为树荫，所以还不是阴阳中的意思。由此可见《周易》经文部分并无直接阐述阴阳的思想，而《易传》部分又是孔子所做，在这一时期已经出现阴阳家。因此，《周易》成为中国阴阳思想的源头是需要考证的。《周易》是用于卜筮的书籍，而卜筮是需要看卦象的，而中国古代的卦象是由阴爻和阳爻两种不同的符号组成的。先民用“——”表示阴爻，用“—”表示阳爻。《周易》开篇，乾卦和坤卦，在卦象乾卦的主客卦分别由三条阳爻组成，坤卦的主客卦分别由三条阴爻。也就是组成乾卦的六条符号都是阳爻，组成坤卦的六条符号都是阴爻。这是《周易》中时候首次隐晦的提到阴阳。乾卦属阳，因此，《周易·象》有云：“天行健，君子以自强不息。”（21）坤卦为阴是以《周易·象》有云：“地势坤，君子以厚德载物。”（22）乾卦刚健运行不惜，坤卦深厚包容万物。上所述，我们可以看到乾为天，乾卦阳刚中正，坤为地，坤卦柔顺伸展，因此，乾坤即是阴阳。乾坤为64卦之首，又是《周易》经文部分的开篇，所以《周易》虽然未直接提到阴阳但是却已阐述阴阳思想了。
阴阳思想在孔子所做的易传部分进行了具体的阐述如：
《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”（23）又如《周易·说卦》云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”（24）父为男，男即是阳，母为女，女即是阴。阴阳是对立统一的，但是在中国哲学的范畴内基本上无法体现，在中国哲学中，阴阳思想是和谐的，它们之间虽然存在对立，但不是主流，中国哲学中的阴阳思想他们之间以变化和依存为主。中国哲学中的阴阳概念本身就是天地大道的体现，《易传》有云：“天地之大德曰生”（25）生生不息。所以在中国哲学的范畴中阴阳的任务就是交感而化生万物。阴阳是二元的，《周易》将阴阳二分又将其合二为一，这是《周易》中第二个“二”的意象。
《周易》中“二”的意象影响深远，无论是儒家还是道家又或者其他的诸子百家，都受到过它的影响，如周敦颐的《太极图说》。
注释
（1） 《道德经》.
（2） 《周礼》.
（3） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第2页.
（4） 郭彧譯注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第3页.
（5） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第10页.
（6） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第11页.
（7） 《道德经》.
（8） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第152页.
（9） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第157页.
（10） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第158页.
（11） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第269页.
（12） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第269页.
（13） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第274页.
（14） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第305页.
（15） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第357页.
（16） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第359页.
（17） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第373页.
（18） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第360页.
（19） 《郭店楚简·性自命出篇》.
（20） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第320页.
（21） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第3页.
（22） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第11页.
（23） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第360页.
（24） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第407页.
（25） 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年第一版：第379页.
参考文献
[1] 《道德经》.
[2] 《周礼》.
[3] 郭彧译注，《周易》，北京：中华书局，2006年版.
[4] 《郭店楚简·性自命出篇》.
[5] 王炎升：《周易经世学新论》， 湖北人民出版社，1999年版.
[6] 高亨：《周易大传今注》，济南：齐鲁书社，2003年版.
[7] 周振甫：《周易译注》，中华书局，1991年版.
[8] 周敦颐：《太极图说·通书·观物篇》，上海古籍出版社，1992年版.