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编者按：《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”，用李鸿章的话说，这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。所谓“挺”，即势不可用尽，功不可独享，大名要推让几分，盛时要做衰时想，刚柔相济，无为而无不为；百尺竿头，不能再进一步；欠缺本身就是完美。
如果说曾国藩是一个谜，那么《挺经》就是打开这个谜的一把钥匙。他以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身，全赖这一“挺”字。主动、积极、谦虚，以出世之心来入世，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不为他人左右，到达气定神闲地享受人生之至高境界。
“内圣”一词最早见于《庄子·天下》，其内涵通俗地讲，就是修身养德，使自己的内心不断去接近圣人的标准，做个自足自适、有德性的人。“内圣”一词虽不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》所阐述的“内圣”与儒家思想有相通之处，孔子认为，一个人能不能成为品德高尚的仁者，关键在于修身律己。
曾国藩总结了古人在修身方面的经验，提出了“内圣之四大境界”的说法，他认为，人的修为若能达到这四种中的任何一种，都可以说是达到了一定的高度：“古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。”
——《挺经·内圣》
境界一：笃恭修己而生睿智
“笃”是坚定，是求实，“恭”是郑重，是脚踏实地地求取，以坚定而郑重的心修持自我，获得内心的澄明之境和思想的智慧光华，这是曾国藩所认同的进德修业之道。他说能做到“笃恭修己而生睿智”的人，是“达于德”的圣哲。这样的人能获得“圣哲”的好名声，首先是因为他们有与这个称号相匹配的才德，如果不明白这个道理，只为求得虚名而不择手段，这样华而不实的人用孟子的话说就是“声闻过情，君子耻之”。意思是，如果一个人的声望和名誉超过了实际的才德，君子会以之为耻。
程子，即程颢和程颐，他们在中国儒学思想发展史上占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的骨干人物。在修身的问题上，他们都主张诚恳谦恭，认为要想达到睿智的境界，需要“以诚敬存之”，要从正心、诚意、修身做起。
无论做什么事情，好的态度是有所成就的基础，能“诚”能“敬”，赢得他人的青睐，换得的成就无论大小，都是一种成功。程颐的学生杨时正是因其诚恳恭俭的态度才留下了“程门立雪”的千古美谈，进而深得老师青睐，以毕生所学倾囊相授，最终方有所成。不论是学习还是办事，如果都能本着诚恳恭俭的心态，既可以赢得他人的尊重，同时也会使自己变得聪明睿智。
境界二：至诚感神而致前知
这是孔子的嫡孙子思提出的，“诚”是子思思想体系的道德准则。他在《中庸》中曾说“至诚如神”。他认为一个人如果达到至诚的境界，连神明也会感动。这一点与曾国藩的“思诚则神钦”颇为相似。做人诚实守信，态度诚恳是修生养德的重要途径。诚实守信，为人正直，胸中就会有刚正之气；态度诚恳，心态就会平稳，会有海纳百川的气度。
最关键的是，诚意是正心、修身的前提。诚意就是不自欺，你所做的事一定要与你的价值观高度一致，否则就是自欺，就是我们通常所说的“昧着良心”做事了。
境界三：安贫乐道而润身睟面
孔孟推崇安贫乐道，人的一生注定波澜起伏，有得有失，在经历大起大落之时，心态如果像海浪中的帆船一样随着风浪跌宕起伏，那帆船很有可能会被海浪吞噬。如果能以安贫乐道的心态坦然面对，把自己的信仰化成汪洋中的磐石，那么任风浪再大，我们的心灵仍可以泰然处之。
人的欲望无休无止，荣华富贵的诱惑往往会使人们忘记了最初的目的。其实无论荣华还是富贵，最本质的还是寻求一种内心的快乐与安逸。有些人虽然衣食无忧，但整日眉头紧锁；有些人虽然家境贫寒，却过得轻松自在，他们的区别正在于有着怎样的心态。若内心富足，则可身处陋室而安乐；若内心贫瘠，住在豪宅别墅也仍觉凄凉。曾国藩追求的内圣，在于修炼这种安贫乐道的心态，以达到无欲则刚、无欲则强的境界。
境界四：观物闲吟而意适神恬
陶渊明是众所周知的隐士，因仕途不顺而归隐山林，每天过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活。曾国藩自小接受儒家思想，自然提倡儒家的积极入世观。虽然曾国藩不提倡隐居乡野，但是归隐毕竟只是一种形式，他也追求观物闲吟的悠然心态。尤其在现代这种追效率、生活节奏快的社会，每个人都忙忙碌碌，神经紧绷，急着向前赶路，没有时间停下来放松一下心情。
生活在红尘俗世中的人总是为俗世所累，在曾国藩看来，这样的人注定是凡夫俗子，不会有所作为，更无法达到内圣的境界。其实，即使身处尘世，也不必把自己逼得太紧，尽管生活压力有时会很大，但偶尔也应放松，虽不能像陶渊明那样归隐，也可以试着体验一下那份悠闲恬淡的心情，精神放松，心态就会更加泰然，自身的修为也就会更上一层楼。
在为人做事时本着一颗诚恳恭俭、守信正直的心，面对起起落落的人生际遇，懂得以安贫乐道的心态处之，在纷纷扰扰的生活中，偶尔放慢脚步怡然自得地修养身心，那么人生就会无往而不胜、逍遥自在。
作者简介：王亮，笔名南枝云山，文艺学硕士，青年诗人，在全国各大报刊、杂志发表诗歌、散文、文学评论等300余篇，有诗集《流世逢尘》。现为中学教师，文儒书院总负责人。
如果说曾国藩是一个谜，那么《挺经》就是打开这个谜的一把钥匙。他以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身，全赖这一“挺”字。主动、积极、谦虚，以出世之心来入世，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不为他人左右，到达气定神闲地享受人生之至高境界。
“内圣”一词最早见于《庄子·天下》，其内涵通俗地讲，就是修身养德，使自己的内心不断去接近圣人的标准，做个自足自适、有德性的人。“内圣”一词虽不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》所阐述的“内圣”与儒家思想有相通之处，孔子认为，一个人能不能成为品德高尚的仁者，关键在于修身律己。
曾国藩总结了古人在修身方面的经验，提出了“内圣之四大境界”的说法，他认为，人的修为若能达到这四种中的任何一种，都可以说是达到了一定的高度：“古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。”
——《挺经·内圣》
境界一：笃恭修己而生睿智
“笃”是坚定，是求实，“恭”是郑重，是脚踏实地地求取，以坚定而郑重的心修持自我，获得内心的澄明之境和思想的智慧光华，这是曾国藩所认同的进德修业之道。他说能做到“笃恭修己而生睿智”的人，是“达于德”的圣哲。这样的人能获得“圣哲”的好名声，首先是因为他们有与这个称号相匹配的才德，如果不明白这个道理，只为求得虚名而不择手段，这样华而不实的人用孟子的话说就是“声闻过情，君子耻之”。意思是，如果一个人的声望和名誉超过了实际的才德，君子会以之为耻。
程子，即程颢和程颐，他们在中国儒学思想发展史上占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的骨干人物。在修身的问题上，他们都主张诚恳谦恭，认为要想达到睿智的境界，需要“以诚敬存之”，要从正心、诚意、修身做起。
无论做什么事情，好的态度是有所成就的基础，能“诚”能“敬”，赢得他人的青睐，换得的成就无论大小，都是一种成功。程颐的学生杨时正是因其诚恳恭俭的态度才留下了“程门立雪”的千古美谈，进而深得老师青睐，以毕生所学倾囊相授，最终方有所成。不论是学习还是办事，如果都能本着诚恳恭俭的心态，既可以赢得他人的尊重，同时也会使自己变得聪明睿智。
境界二：至诚感神而致前知
这是孔子的嫡孙子思提出的，“诚”是子思思想体系的道德准则。他在《中庸》中曾说“至诚如神”。他认为一个人如果达到至诚的境界，连神明也会感动。这一点与曾国藩的“思诚则神钦”颇为相似。做人诚实守信，态度诚恳是修生养德的重要途径。诚实守信，为人正直，胸中就会有刚正之气；态度诚恳，心态就会平稳，会有海纳百川的气度。
最关键的是，诚意是正心、修身的前提。诚意就是不自欺，你所做的事一定要与你的价值观高度一致，否则就是自欺，就是我们通常所说的“昧着良心”做事了。
境界三：安贫乐道而润身睟面
孔孟推崇安贫乐道，人的一生注定波澜起伏，有得有失，在经历大起大落之时，心态如果像海浪中的帆船一样随着风浪跌宕起伏，那帆船很有可能会被海浪吞噬。如果能以安贫乐道的心态坦然面对，把自己的信仰化成汪洋中的磐石，那么任风浪再大，我们的心灵仍可以泰然处之。
人的欲望无休无止，荣华富贵的诱惑往往会使人们忘记了最初的目的。其实无论荣华还是富贵，最本质的还是寻求一种内心的快乐与安逸。有些人虽然衣食无忧，但整日眉头紧锁；有些人虽然家境贫寒，却过得轻松自在，他们的区别正在于有着怎样的心态。若内心富足，则可身处陋室而安乐；若内心贫瘠，住在豪宅别墅也仍觉凄凉。曾国藩追求的内圣，在于修炼这种安贫乐道的心态，以达到无欲则刚、无欲则强的境界。
境界四：观物闲吟而意适神恬
陶渊明是众所周知的隐士，因仕途不顺而归隐山林，每天过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活。曾国藩自小接受儒家思想，自然提倡儒家的积极入世观。虽然曾国藩不提倡隐居乡野，但是归隐毕竟只是一种形式，他也追求观物闲吟的悠然心态。尤其在现代这种追效率、生活节奏快的社会，每个人都忙忙碌碌，神经紧绷，急着向前赶路，没有时间停下来放松一下心情。
生活在红尘俗世中的人总是为俗世所累，在曾国藩看来，这样的人注定是凡夫俗子，不会有所作为，更无法达到内圣的境界。其实，即使身处尘世，也不必把自己逼得太紧，尽管生活压力有时会很大，但偶尔也应放松，虽不能像陶渊明那样归隐，也可以试着体验一下那份悠闲恬淡的心情，精神放松，心态就会更加泰然，自身的修为也就会更上一层楼。
在为人做事时本着一颗诚恳恭俭、守信正直的心，面对起起落落的人生际遇，懂得以安贫乐道的心态处之，在纷纷扰扰的生活中，偶尔放慢脚步怡然自得地修养身心，那么人生就会无往而不胜、逍遥自在。
作者简介：王亮，笔名南枝云山，文艺学硕士，青年诗人，在全国各大报刊、杂志发表诗歌、散文、文学评论等300余篇，有诗集《流世逢尘》。现为中学教师，文儒书院总负责人。