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【摘要】：本文主要介绍了周家堂村人的时间观。通过对周家堂村人的时间体系与社会活动的分析，了解周家堂村人的时间观。其中时间体系主要描述了周家堂村人的历法使用与自身对时间的感知;社会活动主要介绍了周家堂村的赶场活动。 最后试图探讨周家堂村人如何在共享的空间里表现出自身不同的时间观，如何在社会契定时间与时间经验中合理安排自己的生活节奏，从而引发对当地民俗文化的思考。
【关键词】周家堂村;时间观;历法;赶场;民俗文化
引言
在我要写这篇关于时间观的论文时，我的第一反应就想到了基督教思想家圣奥古斯丁在他的《忏悔录》中思考的问题：时间是什么？没人问我，我很清楚;一旦问起，我便茫然。从出生到现在，我们每个人每天都与时间相处，如果一定要给时间下一个定义，我想每个人都会像奥古斯丁一样感到茫然，但我们每个人又会对时间有着自己不同的观念，文化背景的不同会产生不同的时间观念。
周家堂村是我从小生活的地方，它是一个远离城市的传统农村，那里的村民们有着自己的生活方式，也有着属于他们自身的时间观，所以我选择周家堂村作为我的研究对象。文章田野调查的材料主要来源于我对周家堂村村民们的时间观调查和我在周家堂村的生活体验。在整个调查过程中，我分别对家乡的的小学生、年轻人、老年人都分别进行了调查，并得出了以下结论：不同年龄群体使用的时间标准不同、生活在同一村子的人们处于阴历与阳历两种历法并行的历法体系中。在这些时间观的背后，我着重思考了周家堂村人的时间观背后的文化缩影，从而发现了时间观念与民俗文化变迁的密切关系。
一、阴历与阳历
（一）阴历
阴历作为中国的传统历法，也被称为“旧历”、“黄历”等，据出土的甲骨文和中国古典籍记载，现时的阴历历法规则一般认为源自殷商时期。阴历是指按月亮的月相周期来安排的一种历法，由于阴历不考虑地球绕太阳的运行规律，因此使得四季的变化在阴历上没有一个固定的时间，它不能反映季节，这是一个很大的缺点，为了克服这一缺点，人们选了一个折中的历法，那就是阴阳合历，即农历。我们所说的农历是阴阳历结合且增设有闰月，为什么要增设闰月呢？是因为以前的二十四节气每年总会相差一个月，为了更精准的指导农事活动，所以增设闰月。一般人认为阴历适合指导农业活动，所以称之为“农历”， 现在很多人误以为阴历就是农历，但其实并不是这样的，阴历并没有增设闰月，在本文中我遵循了老百姓的传统叫法——阴历。
（二）阳历
阳历，是世界通行的历法，也是人们最熟悉的一种历法。这部有着几千年文明的历法，被世界各地的人们所用。它是指以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法，阳历的历年近似等于回归年，一年12个月，这个“月”，实际上与朔望月无关。通俗的来说，阳历就是日历表上的阿拉伯数字，相比阴历，阳历的实用性更强。后文中提到的周家堂村人所使用的阳历是指现在的公历。
二、周家堂村人两种历法并行使用
周家堂村位于四川省广安市岳池县鱼峰乡，是鱼峰乡14个村子当中的一个，和大多数中国传统农村一样，目前留在村里的村民主要包括老年人和小孩子，留在村里的年轻人也主要以经商为主，很多的土地都被空置着。通过调查发现：村里40至80岁以上的年龄群体，主要使用阴历历法;而40岁以下的年龄群体主要使用阳历历法，要是你问他阴历，他会马上拿出手机帮你查，或者有些小学生根本不知道什么是阴历。
（一）阴历的传统
在我调查的家庭中我发现每家基本上都有一本黄历书，在每年新春的时候，家里的长辈就会去集市上买一本新的黄历书放在家里，这已经成为他们的生活习惯。周家堂村人过生日都以阴历计算，尽管很多年轻人不记得阴历的具体时间，但家中长辈总会扮演黄历的角色，时刻提醒着晚辈。让我感触最深的就是每到村里有婚庆、丧葬、祝寿、搬迁、修房等重要活动时，长辈们总会拿出他们的黄历书，选一个吉日，而他们选择的时间都是以阴历时间为准，阴历作为我国传统的计时方式，一直在农村中占据重要的位置，农村的长辈们始终以阴历为时间指向，不仅仅是因为掌握阴历中的二十四节气可以指导农事活动，更是一种情怀、一种依赖，所以我们在民俗研究的过程中，就应该更多的研究这种千年不变的文化，研究人们与文化的情感所在。
（二）阳历的实用
当我调查年轻人时，年轻人更常用的便是阳历。那为什么年轻人更熟悉的是阳历，终究主要原因是阳历的实用性和通用性。年轻人与老年人、小孩不同，他们的活动领域不会只局限在村里或者乡镇上，他们与外界接触的时间更多，而阳历适用于生活的各个方面，例如在工作中的各种事务都用阳历作为指向、与他人约定时间时也用阳历作为时间标准等等，在这种环境下他们就会渐渐遗忘阴历是如何计算的，所以在研究民俗与时间的关系过程中，我们可以看到民俗在社会发展中不断变迁，它是一种与时间不断碰撞的文化。
接受一种历法和计时法，在某种意义上就是接受了一种文化和一种生活方式。我们选择阴历或者阳历都跟我们的生活方式有着很大的关系，也许我们在生活中更多的使用阳历这种历法，但阴历作为中国的传统历法一直都存在着，这是一个不变的东西，我们离不开这种历法，我们不能说因为我们现在主要使用阳历而没有使用传统历法阴历就使我们的文化褪色了，历法作为一种有征服力的民俗，它始终会在我们的生活习惯中。
三、周家堂村人的赶场时间
青岛大学民俗专家马光亭在他的《赶场与聚会：再现乡村生活的两种时间指向》写到：中国乡村集市大规模发展在明中叶以后，乡村集市开市的集期均以农历时间为准。但在我的调查中，我发现周家堂村的集市—“骑龙场”却以阳历（公历）时间为准，后来我翻阅当地的历史记载，发现在1983年人民公社制度取消后，乡重新被确立为基层行政单位，村民们便不会再局限于以前的公社进行贸易活动，而是在镇上的三个“场”上交叉赶场，开市时间也不再是7天一次，从1984年开始，周家堂村的集市时间便从阴历改成了以阳历历法时间为准，因为这样更实用，主要是为了便于所有人都能有效地记住开市时间，也是与国家历法接轨的表现，更是适应现代形势的需要。 周家堂村人一般都在自己最近的集市——“骑龙场”上赶场，因为这个集市基本能够满足人们日常需求，一些经商的人则会经常在镇上的三个集市中交叉赶场，其他的两个集市分别叫“回龙场”与“苟角场”，[1]本文我主要介绍周家堂村人与“骑龙场”的关系。
“骑龙场”作为周家堂村最重要的集市，它是鱼峰乡14个村子的活动中心，[2]在村民们的生活中扮演了很重要的角色。“骑龙场”开市的时间为每个月的3、6、9、13、16、19、23、26、29日，以三天或者四天作为一个周期，因为10、20、30、31日镇上的三个集市都会闭市。“骑龙场”除了是村民们购物与销售的中心，也是村民们娱乐与交流的地方。在周家堂村，你会发现这样一个有趣的现象：种地的农民们会在不赶场的日子专心的干农活，一到赶场的日子，村民们都会跑到集市上喝茶、打麻将（老年人一般打长牌）、见朋友，所以“骑龙场”一到开市时茶馆都会爆满，村民们花上5元前在茶馆里坐上一天，互相聊聊村子里发生的大事小事，一起开心一起放松疲惫的身体。“骑龙场”还是村民们相亲的地方，哪家有女儿或者儿子，媒婆们都会提前看好，然后把有意愿的男女们约到“骑龙场”开市的那一天，所以在集市上的很多黄桷树下都会看到媒婆们在给村里人或者邻村人相亲。
周家堂村人以“骑龙场”开市、闭市的时间作为自己的时间标准，在闭市时，人们辛勤劳作，在开市时，人们带着愉悦的心情去集市上做各种农活以外的事情。在周家堂村人的眼里，集市已经不再是一个物质交流、集体活动的地方，它也是村民们生活的时钟，村民们以集市作为时间标准，明确自己的劳作与休息时间，这是阴历与阳历都不能替代的。在某种程度上，集市可以视为一种计时体系，它可以规范周家堂村人的生活规律与村民们的个人甚至集体行为。
四、周家堂村人的时间观
吴国盛教授在《时间的观念》中写到：由于中国人对待生命和宇宙有着与西方人完全不同的看法，所以他们既没有很纯粹的测度时间概念，也没有对时间之流那种痛彻心扉的感觉，中国人的时间观主要体现在标度时间经验中，主要是对“时”、“机”、“运”、“命”、“气数”的领悟。周家堂村人的时间观亦是这样，对时间不会有一个具体的测度，而更多的是在乡村生活中凭借对时间的经验去感知每一天，直到生命走到尽头，所以村民们也很相信命运这两个字。村子中有一个很普遍的现象：不论老少，几乎每个人都会早起早睡，他们不会用时钟来提醒自己的作息，早上听到鸡鸣便是起床时间，晚上吃完晚饭看会电视便是睡觉时间，听他们解释说，这样一天的时间就会变得更长。也有离村子公路很近的人以乡村巴士每天第一班发车的时间为准，听到巴士从家门经过，便即刻起床开始了新的一天的生活。周家堂村人的时间观就是这样，在忙碌中悠闲的过着每一天，没有城市里的争分夺秒，他们将社会公共时间进行自我消化，化作自我时间，对于时间的感知也就更长更有意义。
五、周家堂村人的时间观与民俗研究的意义
人类时间观念的发生与演变，与文化背景的联系十分密切，从周家堂村人的时间观里可以看出周家堂村在社会变迁中发生的变化，从周家堂村人的历法使用中也可以透露出中国传统文化在西方影响下的变迁，更关键的我们可以从1983年赶场时间变化看出文化的变迁在一定程度上受政治制度的影响。
生活处处是民俗，在研究周家堂村的生活时间观时也能看出整个村子背后所掩盖的民俗事象。民俗的定义为一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，民俗一旦形成就会成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，而周家堂村人的时间观就是一个长期形成的文化，是一个时间意识与所处环境相协调的渐进过程，通过时间观，可以看到周家堂村人的生活方式、可以看到他们在不同时间里所做的不同的事情。民俗就是这样，来自于人们又传承于人们。
六、结语
综合前文所述的，周家堂村人交替使用了阴历与阳历两种历法，这是中国传统农村的普遍现象，在传统与现代的交替中生活着，不管是哪种历法，这都是村里人选择的一种生活方式，他们选择了与自身生活最协调的方式。集市成为他们感知时间的一个载体，借着赶场活动，进一步的规范了整个村子的时间秩序，在周家堂村这样的一个村子里，村民们以集市作为整个村子共享的空间，彰显了属于周家堂村人的独特的文化意义。周家堂村人的时间观并不能代表整个中国传统农村的时间观，但它却可以做一个假设，为其他村庄提供比较材料。
参考文献
[1]费孝通：《江村经济：中国农民的生活》，商务印书馆，2001年
[2]黄应贵：《时间、历史与记忆》，中央研究院民族学研究所，1999年
[3]钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年
[4]王加华：《农民的时间感—以山东省淄博市聚峰村为中心》，《民俗研究》2006年第3期
[5]吴国盛：《时间的观念》，中国社会科学出版社，1996年
【关键词】周家堂村;时间观;历法;赶场;民俗文化
引言
在我要写这篇关于时间观的论文时，我的第一反应就想到了基督教思想家圣奥古斯丁在他的《忏悔录》中思考的问题：时间是什么？没人问我，我很清楚;一旦问起，我便茫然。从出生到现在，我们每个人每天都与时间相处，如果一定要给时间下一个定义，我想每个人都会像奥古斯丁一样感到茫然，但我们每个人又会对时间有着自己不同的观念，文化背景的不同会产生不同的时间观念。
周家堂村是我从小生活的地方，它是一个远离城市的传统农村，那里的村民们有着自己的生活方式，也有着属于他们自身的时间观，所以我选择周家堂村作为我的研究对象。文章田野调查的材料主要来源于我对周家堂村村民们的时间观调查和我在周家堂村的生活体验。在整个调查过程中，我分别对家乡的的小学生、年轻人、老年人都分别进行了调查，并得出了以下结论：不同年龄群体使用的时间标准不同、生活在同一村子的人们处于阴历与阳历两种历法并行的历法体系中。在这些时间观的背后，我着重思考了周家堂村人的时间观背后的文化缩影，从而发现了时间观念与民俗文化变迁的密切关系。
一、阴历与阳历
（一）阴历
阴历作为中国的传统历法，也被称为“旧历”、“黄历”等，据出土的甲骨文和中国古典籍记载，现时的阴历历法规则一般认为源自殷商时期。阴历是指按月亮的月相周期来安排的一种历法，由于阴历不考虑地球绕太阳的运行规律，因此使得四季的变化在阴历上没有一个固定的时间，它不能反映季节，这是一个很大的缺点，为了克服这一缺点，人们选了一个折中的历法，那就是阴阳合历，即农历。我们所说的农历是阴阳历结合且增设有闰月，为什么要增设闰月呢？是因为以前的二十四节气每年总会相差一个月，为了更精准的指导农事活动，所以增设闰月。一般人认为阴历适合指导农业活动，所以称之为“农历”， 现在很多人误以为阴历就是农历，但其实并不是这样的，阴历并没有增设闰月，在本文中我遵循了老百姓的传统叫法——阴历。
（二）阳历
阳历，是世界通行的历法，也是人们最熟悉的一种历法。这部有着几千年文明的历法，被世界各地的人们所用。它是指以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法，阳历的历年近似等于回归年，一年12个月，这个“月”，实际上与朔望月无关。通俗的来说，阳历就是日历表上的阿拉伯数字，相比阴历，阳历的实用性更强。后文中提到的周家堂村人所使用的阳历是指现在的公历。
二、周家堂村人两种历法并行使用
周家堂村位于四川省广安市岳池县鱼峰乡，是鱼峰乡14个村子当中的一个，和大多数中国传统农村一样，目前留在村里的村民主要包括老年人和小孩子，留在村里的年轻人也主要以经商为主，很多的土地都被空置着。通过调查发现：村里40至80岁以上的年龄群体，主要使用阴历历法;而40岁以下的年龄群体主要使用阳历历法，要是你问他阴历，他会马上拿出手机帮你查，或者有些小学生根本不知道什么是阴历。
（一）阴历的传统
在我调查的家庭中我发现每家基本上都有一本黄历书，在每年新春的时候，家里的长辈就会去集市上买一本新的黄历书放在家里，这已经成为他们的生活习惯。周家堂村人过生日都以阴历计算，尽管很多年轻人不记得阴历的具体时间，但家中长辈总会扮演黄历的角色，时刻提醒着晚辈。让我感触最深的就是每到村里有婚庆、丧葬、祝寿、搬迁、修房等重要活动时，长辈们总会拿出他们的黄历书，选一个吉日，而他们选择的时间都是以阴历时间为准，阴历作为我国传统的计时方式，一直在农村中占据重要的位置，农村的长辈们始终以阴历为时间指向，不仅仅是因为掌握阴历中的二十四节气可以指导农事活动，更是一种情怀、一种依赖，所以我们在民俗研究的过程中，就应该更多的研究这种千年不变的文化，研究人们与文化的情感所在。
（二）阳历的实用
当我调查年轻人时，年轻人更常用的便是阳历。那为什么年轻人更熟悉的是阳历，终究主要原因是阳历的实用性和通用性。年轻人与老年人、小孩不同，他们的活动领域不会只局限在村里或者乡镇上，他们与外界接触的时间更多，而阳历适用于生活的各个方面，例如在工作中的各种事务都用阳历作为指向、与他人约定时间时也用阳历作为时间标准等等，在这种环境下他们就会渐渐遗忘阴历是如何计算的，所以在研究民俗与时间的关系过程中，我们可以看到民俗在社会发展中不断变迁，它是一种与时间不断碰撞的文化。
接受一种历法和计时法，在某种意义上就是接受了一种文化和一种生活方式。我们选择阴历或者阳历都跟我们的生活方式有着很大的关系，也许我们在生活中更多的使用阳历这种历法，但阴历作为中国的传统历法一直都存在着，这是一个不变的东西，我们离不开这种历法，我们不能说因为我们现在主要使用阳历而没有使用传统历法阴历就使我们的文化褪色了，历法作为一种有征服力的民俗，它始终会在我们的生活习惯中。
三、周家堂村人的赶场时间
青岛大学民俗专家马光亭在他的《赶场与聚会：再现乡村生活的两种时间指向》写到：中国乡村集市大规模发展在明中叶以后，乡村集市开市的集期均以农历时间为准。但在我的调查中，我发现周家堂村的集市—“骑龙场”却以阳历（公历）时间为准，后来我翻阅当地的历史记载，发现在1983年人民公社制度取消后，乡重新被确立为基层行政单位，村民们便不会再局限于以前的公社进行贸易活动，而是在镇上的三个“场”上交叉赶场，开市时间也不再是7天一次，从1984年开始，周家堂村的集市时间便从阴历改成了以阳历历法时间为准，因为这样更实用，主要是为了便于所有人都能有效地记住开市时间，也是与国家历法接轨的表现，更是适应现代形势的需要。 周家堂村人一般都在自己最近的集市——“骑龙场”上赶场，因为这个集市基本能够满足人们日常需求，一些经商的人则会经常在镇上的三个集市中交叉赶场，其他的两个集市分别叫“回龙场”与“苟角场”，[1]本文我主要介绍周家堂村人与“骑龙场”的关系。
“骑龙场”作为周家堂村最重要的集市，它是鱼峰乡14个村子的活动中心，[2]在村民们的生活中扮演了很重要的角色。“骑龙场”开市的时间为每个月的3、6、9、13、16、19、23、26、29日，以三天或者四天作为一个周期，因为10、20、30、31日镇上的三个集市都会闭市。“骑龙场”除了是村民们购物与销售的中心，也是村民们娱乐与交流的地方。在周家堂村，你会发现这样一个有趣的现象：种地的农民们会在不赶场的日子专心的干农活，一到赶场的日子，村民们都会跑到集市上喝茶、打麻将（老年人一般打长牌）、见朋友，所以“骑龙场”一到开市时茶馆都会爆满，村民们花上5元前在茶馆里坐上一天，互相聊聊村子里发生的大事小事，一起开心一起放松疲惫的身体。“骑龙场”还是村民们相亲的地方，哪家有女儿或者儿子，媒婆们都会提前看好，然后把有意愿的男女们约到“骑龙场”开市的那一天，所以在集市上的很多黄桷树下都会看到媒婆们在给村里人或者邻村人相亲。
周家堂村人以“骑龙场”开市、闭市的时间作为自己的时间标准，在闭市时，人们辛勤劳作，在开市时，人们带着愉悦的心情去集市上做各种农活以外的事情。在周家堂村人的眼里，集市已经不再是一个物质交流、集体活动的地方，它也是村民们生活的时钟，村民们以集市作为时间标准，明确自己的劳作与休息时间，这是阴历与阳历都不能替代的。在某种程度上，集市可以视为一种计时体系，它可以规范周家堂村人的生活规律与村民们的个人甚至集体行为。
四、周家堂村人的时间观
吴国盛教授在《时间的观念》中写到：由于中国人对待生命和宇宙有着与西方人完全不同的看法，所以他们既没有很纯粹的测度时间概念，也没有对时间之流那种痛彻心扉的感觉，中国人的时间观主要体现在标度时间经验中，主要是对“时”、“机”、“运”、“命”、“气数”的领悟。周家堂村人的时间观亦是这样，对时间不会有一个具体的测度，而更多的是在乡村生活中凭借对时间的经验去感知每一天，直到生命走到尽头，所以村民们也很相信命运这两个字。村子中有一个很普遍的现象：不论老少，几乎每个人都会早起早睡，他们不会用时钟来提醒自己的作息，早上听到鸡鸣便是起床时间，晚上吃完晚饭看会电视便是睡觉时间，听他们解释说，这样一天的时间就会变得更长。也有离村子公路很近的人以乡村巴士每天第一班发车的时间为准，听到巴士从家门经过，便即刻起床开始了新的一天的生活。周家堂村人的时间观就是这样，在忙碌中悠闲的过着每一天，没有城市里的争分夺秒，他们将社会公共时间进行自我消化，化作自我时间，对于时间的感知也就更长更有意义。
五、周家堂村人的时间观与民俗研究的意义
人类时间观念的发生与演变，与文化背景的联系十分密切，从周家堂村人的时间观里可以看出周家堂村在社会变迁中发生的变化，从周家堂村人的历法使用中也可以透露出中国传统文化在西方影响下的变迁，更关键的我们可以从1983年赶场时间变化看出文化的变迁在一定程度上受政治制度的影响。
生活处处是民俗，在研究周家堂村的生活时间观时也能看出整个村子背后所掩盖的民俗事象。民俗的定义为一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，民俗一旦形成就会成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，而周家堂村人的时间观就是一个长期形成的文化，是一个时间意识与所处环境相协调的渐进过程，通过时间观，可以看到周家堂村人的生活方式、可以看到他们在不同时间里所做的不同的事情。民俗就是这样，来自于人们又传承于人们。
六、结语
综合前文所述的，周家堂村人交替使用了阴历与阳历两种历法，这是中国传统农村的普遍现象，在传统与现代的交替中生活着，不管是哪种历法，这都是村里人选择的一种生活方式，他们选择了与自身生活最协调的方式。集市成为他们感知时间的一个载体，借着赶场活动，进一步的规范了整个村子的时间秩序，在周家堂村这样的一个村子里，村民们以集市作为整个村子共享的空间，彰显了属于周家堂村人的独特的文化意义。周家堂村人的时间观并不能代表整个中国传统农村的时间观，但它却可以做一个假设，为其他村庄提供比较材料。
参考文献
[1]费孝通：《江村经济：中国农民的生活》，商务印书馆，2001年
[2]黄应贵：《时间、历史与记忆》，中央研究院民族学研究所，1999年
[3]钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年
[4]王加华：《农民的时间感—以山东省淄博市聚峰村为中心》，《民俗研究》2006年第3期
[5]吴国盛：《时间的观念》，中国社会科学出版社，1996年