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摘要：本文从哲学观和文学观两方面比较了柏拉图与亚里士多德的思想，总结出亚里士多德如何在批判的基础上继承柏拉图的哲学观和文学观，并且更重要的是发展、形成了他自己更完善的理论体系。在哲学观方面，主要研究他们对是否存在理念世界的不同态度；在文学观方面，具体分析他们在模仿说、艺术起源、艺术的社会作用三方面的区别，并介绍亚里士多德的戏剧观。
关键词：理念世界 模仿说 戏剧观
一、引言
柏拉图（Plato，前427—347）是古希腊著名的哲学家，他奠定了文艺理论的基础。分析柏拉图的哲学体系，可以明显发现其核心是理式论。这样的哲学体系也深深地影响了他的文艺理论，艺术模仿论的提出充分说明了这一点。作为柏拉图的高徒，亚里士多德（Aristoteles，前384—322）深谙老师的思想，但他并没有盲目认可这一理论，而是在自己的思考和理解上发展了更完善的哲学、文学理论体系。实际上，他对柏拉图的哲学和文学思想是批评多于继承的。亚里士多德曾说过一句话：“吾爱吾师，但吾更爱真理。”这句话体现了他对柏拉图和真理的态度。
二、哲学观——是否承认存在理念世界
柏拉图在《理想国》一书中指出：第一等级的是“理式”世界，这是最高级的；第二等级的是现实世界，由“理式”世界而来，是“理式”的“影子”；第三等级的是反映现实世界的摹本，即为“影子的影子”。由此可见，在柏拉图内心中有三个世界：第一是理念世界，是一个思想世界，不能为人所看见；第二是现实世界，也就是我们生活的这个世界，能被人看见，也能被人感受；第三是艺术世界，是对现实世界的模仿。
与之相反，亚里士多德抛弃了柏拉图的这个核心哲学观，阐述了更为进步的哲学思想。亚里士多德认为柏拉图的理式论“只不过是使用空虚的语言和诗意的比喻而已”，除了使问题更复杂，根本不能用来解释世界。理式论的根本错误，在于它割裂了一般概念与个别事物的关系，把“理式”看成是在具体事物以外独立存在的东西。亚里士多德正确指出，一般只能存在于个别之中，普遍概念不能离开具体事物而存在。他说：“当然不能设想：在看得见的房屋之外还存在着一般的房屋。”由此可见，亚里士多德否认理念世界的存在，这不过是由个别事物或者具体事物概括而来的一般概念或者普遍概念，不可能是独立存在的世界，而只有现实世界才是真实存在的。
三、文学观——模仿说、艺术起源、艺术的社会作用、戏剧观
1.模仿说
柏拉图的哲学观深刻地影响了他的文艺理论，可以看出，他关于艺术创作的“模仿说”明显是建立在“理式论”的基础上。首先，他认为，现实世界的存在是基于永恒不变的理念世界，例如手艺人创造的工艺品其实是对理式的模仿；其次，艺术世界的存在又是基于现实世界，因为诗人作诗、画家画画都是取材于现实世界，是对现实世界的模仿。这说明理式世界、现实世界、艺术世界构成了柏拉图内心的三个世界，而且，在这三个世界中，理式世界排在第一位，现实世界排在第二位，而艺术世界居第三位，是最低级的。艺术创作是一种低劣的模仿行为，毫无创造性。
与柏拉图恰恰相反，亚里士多德在自己的模仿说中明确指出：艺术创作是一种创造性的模仿行为。
“模仿”这一概念也是《诗学》的核心，亚里士多德艺术理论体系是由此而延伸展开的。《诗学》一开始就说道：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管萧乐和竖琴乐——这一切实际上是模仿，只是有三点差别，即模仿所用的媒介不同、所取的对象不同、所采用的方式不同。”但是，亚里士多德的“模仿”概念与柏拉图截然不同，因为他认为既然现实世界是真实的，则描摹现实世界的艺术著作当然也应该是真实的。而且，他认为世间的物体都是物质和形式的统一，艺术创作的过程是从物质中去捕捉形式的过程，这是一种创造性的活动。
2.艺术起源
《伊安篇》中出现如此语句：“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们优美的诗歌，而是因为他们有灵感，有神力凭附着。”“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”“诗人制作都是凭神力而不是凭技艺。”“诗人只是神的代言人，由神凭附着。”这其实就是柏拉图的“灵感说”，从中我们可以推断出，他认为灵感是促使人完成艺术著作的基本因素，而灵感是由神赋予给人的。
针对这个观点，亚里士多德在其《诗学》中明确提出了艺术的起源：一般来说，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿中得来的），人总是能从模仿的作品中获得快感……模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感（至于“韵文”则是节奏的段落）也是出于我们的天性，起初那些天生的最富于这种资质的人，使它一步步发展，后来就由临时口占而作出了诗歌。
3.艺术的社会作用
《理想国》中记载这样一段文字：如果有一位聪明人有本领模仿任何事物，乔扮任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼。但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有像他这样的一个人，法律也不允许有像他这样的一个人，然后给他涂上香水、戴上毛冠，请他到旁的城邦去。
这是柏拉图对于艺术创作的要求，他觉得艺术的社会作用应该是符合城邦规范，有益于建立“理想国”。艺术被渲染上浓重的政治色彩，也充分体现了他狭隘、保守、落后和矛盾的艺术观念。
亚里士多德没有被柏拉图的这些思想束缚，他坚持自己的独立思考，对艺术的社会功能进行深刻的分析，发表了不同的见解。
他非常重视艺术的认识作用。他把模仿和认识联系起来，认为人最初的知识就是从模仿得来的，艺术之所以使人产生快感，就因为人一面在欣赏一面在求知，它也确实为人提供了真实的知识，能引导人认识生活。
亚里士多德还指出了艺术的道德教育作用。每一种艺术和科学的研究，同样每一种行动和目标，都可以说是志在求得某种善。
如果说柏拉图带有浓重政治色彩的艺术观念狭隘落后，那么亚里士多德的这些艺术观念在当时的社会环境来说则是相对宽阔进步的，因为他回归到艺术的本质当中，有利于促进艺术的发展。
4.亚里士多德的戏剧观
柏拉图认为悲剧滋长人低级的情感和欲望，从而排斥悲剧。相比之下，亚里士多德对悲剧却情有独钟，并且总结出一套完整的戏剧理论和戏剧规则。首先，他在《诗学》中给悲剧下了一个定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
在亚里士多德看来，悲剧主要是对“行动的模仿”，而这种模仿是通过“语言”描述“人物的动作”来实现的。悲剧不会滋长人低级的情感和欲望，反而能引起人内心的“怜悯与恐惧”之情，具有陶冶性情的作用。
然后，他又对悲剧艺术作出具体分析，提出悲剧艺术包含六个成分，按照其在悲剧中的重要程度可以依次排列为：情节（即行动）、性格、思想、语言、歌曲和形象。其中，他重点讨论了情节和性格，强调不论是情节的安排，还是性格的刻画，它们都要服务于一个目的，那就是“引起怜悯与恐惧”，以熏陶人的情感，提升人的情操。这也就是悲剧的作用，被亚里士多德称为“特殊功能”。亚里士多德的戏剧观深刻而详细，对于后来戏剧艺术的发展有着非常重要的指导意义。
四、总结
柏拉图和亚里士多德在哲学和文学两方面的研究理论对西方文艺理论的发展都作出了十分伟大的贡献。回顾“吾爱吾师，但吾更爱真理”一语，我们从亚里士多德身上还发现了他做人和做学问的闪光点：独立思考、坚持主张、捍卫真理。正是这样的性格，使他在哲学和文艺理论研究上孜孜不倦地探索和追求，最终形成了自己的理论体系，为西方哲学和文艺理论注入了新力量、新元素。
参考文献：
[1]郭斌和，张竹明译.柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.
[2]胡经之.西方文艺理论名著教程（上卷）[M].北京：北京大学出版社，2003.
[3]伍蠡甫，蒋孔阳.西方文论选（上卷）[M].上海：上海译文出版社，1979.
（作者单位：广东机电职业技术学院）
关键词：理念世界 模仿说 戏剧观
一、引言
柏拉图（Plato，前427—347）是古希腊著名的哲学家，他奠定了文艺理论的基础。分析柏拉图的哲学体系，可以明显发现其核心是理式论。这样的哲学体系也深深地影响了他的文艺理论，艺术模仿论的提出充分说明了这一点。作为柏拉图的高徒，亚里士多德（Aristoteles，前384—322）深谙老师的思想，但他并没有盲目认可这一理论，而是在自己的思考和理解上发展了更完善的哲学、文学理论体系。实际上，他对柏拉图的哲学和文学思想是批评多于继承的。亚里士多德曾说过一句话：“吾爱吾师，但吾更爱真理。”这句话体现了他对柏拉图和真理的态度。
二、哲学观——是否承认存在理念世界
柏拉图在《理想国》一书中指出：第一等级的是“理式”世界，这是最高级的；第二等级的是现实世界，由“理式”世界而来，是“理式”的“影子”；第三等级的是反映现实世界的摹本，即为“影子的影子”。由此可见，在柏拉图内心中有三个世界：第一是理念世界，是一个思想世界，不能为人所看见；第二是现实世界，也就是我们生活的这个世界，能被人看见，也能被人感受；第三是艺术世界，是对现实世界的模仿。
与之相反，亚里士多德抛弃了柏拉图的这个核心哲学观，阐述了更为进步的哲学思想。亚里士多德认为柏拉图的理式论“只不过是使用空虚的语言和诗意的比喻而已”，除了使问题更复杂，根本不能用来解释世界。理式论的根本错误，在于它割裂了一般概念与个别事物的关系，把“理式”看成是在具体事物以外独立存在的东西。亚里士多德正确指出，一般只能存在于个别之中，普遍概念不能离开具体事物而存在。他说：“当然不能设想：在看得见的房屋之外还存在着一般的房屋。”由此可见，亚里士多德否认理念世界的存在，这不过是由个别事物或者具体事物概括而来的一般概念或者普遍概念，不可能是独立存在的世界，而只有现实世界才是真实存在的。
三、文学观——模仿说、艺术起源、艺术的社会作用、戏剧观
1.模仿说
柏拉图的哲学观深刻地影响了他的文艺理论，可以看出，他关于艺术创作的“模仿说”明显是建立在“理式论”的基础上。首先，他认为，现实世界的存在是基于永恒不变的理念世界，例如手艺人创造的工艺品其实是对理式的模仿；其次，艺术世界的存在又是基于现实世界，因为诗人作诗、画家画画都是取材于现实世界，是对现实世界的模仿。这说明理式世界、现实世界、艺术世界构成了柏拉图内心的三个世界，而且，在这三个世界中，理式世界排在第一位，现实世界排在第二位，而艺术世界居第三位，是最低级的。艺术创作是一种低劣的模仿行为，毫无创造性。
与柏拉图恰恰相反，亚里士多德在自己的模仿说中明确指出：艺术创作是一种创造性的模仿行为。
“模仿”这一概念也是《诗学》的核心，亚里士多德艺术理论体系是由此而延伸展开的。《诗学》一开始就说道：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管萧乐和竖琴乐——这一切实际上是模仿，只是有三点差别，即模仿所用的媒介不同、所取的对象不同、所采用的方式不同。”但是，亚里士多德的“模仿”概念与柏拉图截然不同，因为他认为既然现实世界是真实的，则描摹现实世界的艺术著作当然也应该是真实的。而且，他认为世间的物体都是物质和形式的统一，艺术创作的过程是从物质中去捕捉形式的过程，这是一种创造性的活动。
2.艺术起源
《伊安篇》中出现如此语句：“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们优美的诗歌，而是因为他们有灵感，有神力凭附着。”“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”“诗人制作都是凭神力而不是凭技艺。”“诗人只是神的代言人，由神凭附着。”这其实就是柏拉图的“灵感说”，从中我们可以推断出，他认为灵感是促使人完成艺术著作的基本因素，而灵感是由神赋予给人的。
针对这个观点，亚里士多德在其《诗学》中明确提出了艺术的起源：一般来说，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿中得来的），人总是能从模仿的作品中获得快感……模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感（至于“韵文”则是节奏的段落）也是出于我们的天性，起初那些天生的最富于这种资质的人，使它一步步发展，后来就由临时口占而作出了诗歌。
3.艺术的社会作用
《理想国》中记载这样一段文字：如果有一位聪明人有本领模仿任何事物，乔扮任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼。但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有像他这样的一个人，法律也不允许有像他这样的一个人，然后给他涂上香水、戴上毛冠，请他到旁的城邦去。
这是柏拉图对于艺术创作的要求，他觉得艺术的社会作用应该是符合城邦规范，有益于建立“理想国”。艺术被渲染上浓重的政治色彩，也充分体现了他狭隘、保守、落后和矛盾的艺术观念。
亚里士多德没有被柏拉图的这些思想束缚，他坚持自己的独立思考，对艺术的社会功能进行深刻的分析，发表了不同的见解。
他非常重视艺术的认识作用。他把模仿和认识联系起来，认为人最初的知识就是从模仿得来的，艺术之所以使人产生快感，就因为人一面在欣赏一面在求知，它也确实为人提供了真实的知识，能引导人认识生活。
亚里士多德还指出了艺术的道德教育作用。每一种艺术和科学的研究，同样每一种行动和目标，都可以说是志在求得某种善。
如果说柏拉图带有浓重政治色彩的艺术观念狭隘落后，那么亚里士多德的这些艺术观念在当时的社会环境来说则是相对宽阔进步的，因为他回归到艺术的本质当中，有利于促进艺术的发展。
4.亚里士多德的戏剧观
柏拉图认为悲剧滋长人低级的情感和欲望，从而排斥悲剧。相比之下，亚里士多德对悲剧却情有独钟，并且总结出一套完整的戏剧理论和戏剧规则。首先，他在《诗学》中给悲剧下了一个定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
在亚里士多德看来，悲剧主要是对“行动的模仿”，而这种模仿是通过“语言”描述“人物的动作”来实现的。悲剧不会滋长人低级的情感和欲望，反而能引起人内心的“怜悯与恐惧”之情，具有陶冶性情的作用。
然后，他又对悲剧艺术作出具体分析，提出悲剧艺术包含六个成分，按照其在悲剧中的重要程度可以依次排列为：情节（即行动）、性格、思想、语言、歌曲和形象。其中，他重点讨论了情节和性格，强调不论是情节的安排，还是性格的刻画，它们都要服务于一个目的，那就是“引起怜悯与恐惧”，以熏陶人的情感，提升人的情操。这也就是悲剧的作用，被亚里士多德称为“特殊功能”。亚里士多德的戏剧观深刻而详细，对于后来戏剧艺术的发展有着非常重要的指导意义。
四、总结
柏拉图和亚里士多德在哲学和文学两方面的研究理论对西方文艺理论的发展都作出了十分伟大的贡献。回顾“吾爱吾师，但吾更爱真理”一语，我们从亚里士多德身上还发现了他做人和做学问的闪光点：独立思考、坚持主张、捍卫真理。正是这样的性格，使他在哲学和文艺理论研究上孜孜不倦地探索和追求，最终形成了自己的理论体系，为西方哲学和文艺理论注入了新力量、新元素。
参考文献：
[1]郭斌和，张竹明译.柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.
[2]胡经之.西方文艺理论名著教程（上卷）[M].北京：北京大学出版社，2003.
[3]伍蠡甫，蒋孔阳.西方文论选（上卷）[M].上海：上海译文出版社，1979.
（作者单位：广东机电职业技术学院）