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台静农在他的《嵇阮论》一文中写道：
“逸民”之书
【摘 要】
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台静农在他的《嵇阮论》一文中写道：
【出 处】
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中国书法
【发表日期】
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2015年12期
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孙承泽是清初书画收藏第一大家，除墨迹外，他非常热衷于法帖的收藏与研究。他的《闲者轩帖考》一书与《庚子销夏记》的部分章节对历史上的代表性法帖作有详细考订，在前人研究的基础上，多有创见性论断，其中不乏真知灼见，但学问总是有论争的，个中也有值得商榷之处，以下笔者仅以《淳化阁帖》与《绛帖》为例，对孙承泽关于丛帖考证存在疑问之处作再探讨。《升元帖》可能是《淳化阁帖》的祖石刻 《淳化阁帖》为宋淳化三年（九九
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一九四八年九月，八十五岁高龄的黄宾虹离开蛰居十一年之久的北平，应杭州国立艺专之邀，担任国画科教授，从此开始了他人生最后八年的湖上定居生活。与文化相对保守的北平相比，杭州的学术界对他的到来，显示出了广泛的接纳与认可。西湖的山水之助、深厚的文化积聚、开放的学术氛围，终于使得黄宾虹毕生的积累，在这里得到了喷泻与升华。 不似在北平时那样『谢绝应酬』，黄宾虹与杭州的诸多友人过往甚密，他在栖霞岭的寓所一艺专
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以遗民书家和扬州八怪为主的尚奇好异书法风尚是主流书学著作在描述清代早中期书法思想时会着重论述的，而对重法尚古思想关注则多有不足。在传统书论文献之外，清代题跋书法批评文献亦是我们研究清代书法史的重要材料，或可对传统书论史料研究成果以佐证和补充。现以清代题跋书法批评文献为研究中心，我们可以发现清代早中期有着明显的重法尚古的书法观念倾向。 清代题跋书法批评文献中的重法尚古思想集中体现在对晋法的规拟上。具
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2011年的秋拍大幕缓缓拉下，但是业内外对本季拍卖诞生的“高价王”们仍然兴趣盎然：在不甚理想的经济环境下，依然可以斩获高价的拍品自然实力非凡。有意思的是，眼尖的人早已发现，多件“亿元俱乐部”的成员其实是拍卖台上的熟面孔，而且，几乎每次现身，它们都是镁光灯下的“宠儿”。而随着它们的成交价一步步攀升，中国艺术品市场近20年的发展脉络以及藏家心态的变化也被清晰地勾勒出来。 清乾隆 白玉御题诗“太上皇帝
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艺术教育、艺术教育中的书法教育及一切的教育，是个本来很简单但现在被弄得很复杂的事情。艺术教育宜抓两块，一块是人文，一块是技术。人文管『心』或脑子，亦即精神；技术管『手』，或操作，关乎能力。两方面都好，也就是心手相应，就能有好的意象表达。『以德性塑造精神，以智慧培育能力』，就可以两方面都教好，艺术教育的任务也就可以说基本完成了。 教育本来的任务，概而言之，就是解决精神和能力两个层面的问题，培养出会
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在香港以分数和学业成绩高于一切的年代，学校已经成为『公司化』（corporatized），以衡工量值作为指标，社会大众也视学校教育为『状元产地』，着眼训练学生毕业后『前程似锦』为首要的目标，艺术教育也同样以获取奖项为重要生存的价值，除此之外，启迪学生品德教育，让他们建立正确的价值观，或者通过艺术培育，充实学生的灵性及文化生活，从而面对瞬息万变的时局，勇闯不可知的未来，这一切一切都难以量值，结果，如
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“华美而令人心折的浮世绘，是西方人在废纸堆中掘出的宝藏，人们难以想像如此醉人的艺术，在日本仅仅意味着市井和欢场文化的草根。” ——宫竹正 俗像之趣 浮世绘是最具日本特色的绘画艺术，不同于原本“大和绘”专供贵族鉴赏的浓厚装饰审美取向，浮世绘源于民间，重在表现人民大众日常的生活和情趣。最初，它并非指向某种画派，而是泛指狩野派、土佐派画家描写当时民众生活的作品。后来随着
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中国五千年来的文明，熏陶、滋养了中华民族光辉的一面，中国传统的哲学思想，以孔孟的儒家和老庄的道家为主。孔孟将社会的外在规范化为个性的内在自觉，强调情感和理性的合理调节，以取得社会和个体身心的均衡稳定，从正面担当了中国历史中的伦理、政治的责任。中国政治机构的勤政、爱民、纳谏、廉明、公正……百姓的忠孝、仁爱、礼义、廉耻……均由儒家所导出。这些美德，我们如何可以抛弃？ 『老庄』的哲学思想起步的地方，虽
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创作始末 去岁国庆长假，吾二人相约入黄柏山游览。借寓花潭客舍。是地高路崇峰，三省连延，流云浮羽，八面环合。客舍俯瞰平湖，背倚竹林，左邻李贽书院，右届法眼禅寺。居留之际，乐自然，得清静，瞻观翰墨，听闻钟鼓，颇多感触。 一日饮茶之次，言及中外古今高贤大哲，每得风物山川之助，其冥思玄想，渐明顿悟，多有与春风秋水晦明阴睛甚或奔山立海疾电惊霆相关者。书院主人黄兄时亦在座，乃言旧曾有为吾华古代思想家作赞之
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