论文部分内容阅读
一、法治是道德建设的主体
道德就是人们关于善与恶、正义与非正义、荣誉与耻辱、公正与偏私、诚实与虚伪等问题上的观念，是原则和规范上的统一体，它依靠社会舆论、传统习俗和人们内心信念的力量，保证着人们对其规范的遵守。
道德是一定社会关系的反映，是由一定的经济基础产生和决定的，并为一定的经济基础服务。恩格斯说：“一切以往的道德归根到底都是当时社会经济的产物。”
道德具有社会性。马克思说：“人的本质并不是简单个人所固有的抽象物。”在其现实性上，它是一切社会关系的总和，由于人的社会性，决定了人的思想和行为离不开现实社会。道德就是调整人与人之间关系、解决人与人之间的矛盾的一种社会规则。除个人之间的关系外，人们对社会民族、阶段、家庭以及对法律的态度等，都存在道德上的评价问题。社会制度的更替、法治观念的更新，终将或迟或早地引起道德体系上的变化。
道德具有历史性，每一种社会经济形态都有相应的道德。例如：中国封建时代，以“三纲五常”为核心的礼仪道德规范，就是为占统治地位的封建专制服务的道德规范。道德具有继承性和共同性的特点。任何社会都会存在着一定的道德客观标准，各个历史时期的先进阶段，都反映着共同的客观道德标准，即“公共道德”。例如：尊老爱幼、救死扶伤、见义勇为、文明礼貌早已成为各个社会承认的共同规范。当今，法治的民主、平等、人权等问题也反映到了道德的内容中。
二、道德建设可以增强人的道德心
人的自私自利本能是指人对自我利益的直接感知和追求，并直接服从于自身的需要，对需要、欲望、自私心的标准一味地顺从，屈服于自己，不可能形成全社会统一的评判标准。除自私以外，还有道德心。人类意识的感性部分——情感、欲望、要求等。一部分直接引发损他行为的情感、欲望、需求，我们称之为人的恶性；另一部分可以直接引发利他行为或考虑到他人利益的行为的情感、欲望、需求，我们称之为人的善性，即人的道德心。
道德的本质就在于关心或顾及他人利益。在社会生活中，实践主体——人民群众，从未普遍地把利己主义当作道德信条来信奉。于是，道德约定俗成的定义是：利他或顾及他人利益的思维倾向和行为状况。道德本质不限于自我，而在于超越自我——他人身上体现着“我”，“我”心中存在他人。如此，他人的痛苦、灾难、不幸直接被体验为“我”的痛苦、灾难、不幸，他人的幸福直接被视为“我”的幸福。例如：通过荣辱观的学习，我校老师知荣辱树新风，为白血病儿辛陶捐款达两仟伍佰多元。又如：在2006年7月的一天晚上，桂花村二社一家农户——杨正发的家着火了。他家离学校有一里多远，当有人说他家房子着火的时候，完小的几十位老师不约而同地拿盆端水去救火，英勇奋战两个多小时，终于把火扑灭了。通过荣辱观的学习，道德心的存在，使人与人之间可以有心灵上的沟通。每个人内在的道德心使个人既是个体的，又是代表着人类的存在。因此，道德心体现在人类永恒的善性与伟大上。
三、道德建设是精神文明建设的重要方面
社会主义精神文明建设的内容包括思想道德建设和教育文化建设两个方面，它的根本任务是提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。所以，道德建设是精神文明建设的重要内容。
道德和精神文明建设的最终目的是为了提高人的素质。人是社会实践的主体，是社会文明的创造者和文明价值的实践者，人的活动贯穿于文明实现的全过程，精神文明建设需要提高人的素质来实现，而精神文明的进步，也主要体现为人的素质的完善和提高。精神文明和道德进步的客观依据，在于它在多大程度上实现对人的解放。社会主义精神文明和道德建设的着眼点，在于提高人的思想道德素质和文化素质。培养全面发展的高素质结构的新人，既是社会主义精神文明和道德建设的核心内容，也是我国改革与建设新形势的需要。各项改革，都要以人的改革为前提，现代化建设要以人的建设为基础。以培养社会主义新人为根本任务的精神文明和道德建设，既是服务于各项改革和建设事业的，又是我国改革与建设总体布局的基本内容。
四、道德教育可以促进法治建设
道德教育可以减少法律施加的压力和困难，为法治建设提供良好的道德风尚，可以减少各种利益冲突引发的社会矛盾，减轻因法律调整对象的广泛所带来的压力，并减少不必要的人力和物力的浪费。再者，道德教育可以减少不道德行为，使群众道义上支持法律的实施，减少法律实施上的阻力，并加强法律的权威。如果我们不重视道德教育，则势必加大法律调整的力度，甚至产生罚不胜罚、防不胜防的严重后果。儒家的德化说正是着眼于道德教育对于预防犯罪的重要作用。孔子的“道之政、齐之以刑，民免而无耻”一语，就是说明单靠政令刑罚并不能使人产生羞耻心，而没有羞耻心，则难免干出败德犯法之事来，故其主张用德礼来培养人们的羞耻心，提高他们的道德觉悟，从而有效地预防犯罪。后来的“德主刑辅”无疑也有预防犯罪这层深意。正如古代医学“不治已病治未病”的名论是预防身体疾病的良方一样，儒家道德学说也是一种防患于未然的有效手段，所谓“礼者禁于将然前，刑者禁于已然之后”，正点明了德教对预防犯罪的重要作用。
总之，道德建设是与人民群众生活、工作息息相关的，它集中体现着人民群众的利益。道德建设是一项长期的任务，道德建设搞得好、人们思想道德水平高尚、社会风气优良、百姓安居乐业，人民群众的实际利益便能得到切实保障，反之就会受到不同程度的损害。所以，必须加强思想道德建设。
道德就是人们关于善与恶、正义与非正义、荣誉与耻辱、公正与偏私、诚实与虚伪等问题上的观念，是原则和规范上的统一体，它依靠社会舆论、传统习俗和人们内心信念的力量，保证着人们对其规范的遵守。
道德是一定社会关系的反映，是由一定的经济基础产生和决定的，并为一定的经济基础服务。恩格斯说：“一切以往的道德归根到底都是当时社会经济的产物。”
道德具有社会性。马克思说：“人的本质并不是简单个人所固有的抽象物。”在其现实性上，它是一切社会关系的总和，由于人的社会性，决定了人的思想和行为离不开现实社会。道德就是调整人与人之间关系、解决人与人之间的矛盾的一种社会规则。除个人之间的关系外，人们对社会民族、阶段、家庭以及对法律的态度等，都存在道德上的评价问题。社会制度的更替、法治观念的更新，终将或迟或早地引起道德体系上的变化。
道德具有历史性，每一种社会经济形态都有相应的道德。例如：中国封建时代，以“三纲五常”为核心的礼仪道德规范，就是为占统治地位的封建专制服务的道德规范。道德具有继承性和共同性的特点。任何社会都会存在着一定的道德客观标准，各个历史时期的先进阶段，都反映着共同的客观道德标准，即“公共道德”。例如：尊老爱幼、救死扶伤、见义勇为、文明礼貌早已成为各个社会承认的共同规范。当今，法治的民主、平等、人权等问题也反映到了道德的内容中。
二、道德建设可以增强人的道德心
人的自私自利本能是指人对自我利益的直接感知和追求，并直接服从于自身的需要，对需要、欲望、自私心的标准一味地顺从，屈服于自己，不可能形成全社会统一的评判标准。除自私以外，还有道德心。人类意识的感性部分——情感、欲望、要求等。一部分直接引发损他行为的情感、欲望、需求，我们称之为人的恶性；另一部分可以直接引发利他行为或考虑到他人利益的行为的情感、欲望、需求，我们称之为人的善性，即人的道德心。
道德的本质就在于关心或顾及他人利益。在社会生活中，实践主体——人民群众，从未普遍地把利己主义当作道德信条来信奉。于是，道德约定俗成的定义是：利他或顾及他人利益的思维倾向和行为状况。道德本质不限于自我，而在于超越自我——他人身上体现着“我”，“我”心中存在他人。如此，他人的痛苦、灾难、不幸直接被体验为“我”的痛苦、灾难、不幸，他人的幸福直接被视为“我”的幸福。例如：通过荣辱观的学习，我校老师知荣辱树新风，为白血病儿辛陶捐款达两仟伍佰多元。又如：在2006年7月的一天晚上，桂花村二社一家农户——杨正发的家着火了。他家离学校有一里多远，当有人说他家房子着火的时候，完小的几十位老师不约而同地拿盆端水去救火，英勇奋战两个多小时，终于把火扑灭了。通过荣辱观的学习，道德心的存在，使人与人之间可以有心灵上的沟通。每个人内在的道德心使个人既是个体的，又是代表着人类的存在。因此，道德心体现在人类永恒的善性与伟大上。
三、道德建设是精神文明建设的重要方面
社会主义精神文明建设的内容包括思想道德建设和教育文化建设两个方面，它的根本任务是提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。所以，道德建设是精神文明建设的重要内容。
道德和精神文明建设的最终目的是为了提高人的素质。人是社会实践的主体，是社会文明的创造者和文明价值的实践者，人的活动贯穿于文明实现的全过程，精神文明建设需要提高人的素质来实现，而精神文明的进步，也主要体现为人的素质的完善和提高。精神文明和道德进步的客观依据，在于它在多大程度上实现对人的解放。社会主义精神文明和道德建设的着眼点，在于提高人的思想道德素质和文化素质。培养全面发展的高素质结构的新人，既是社会主义精神文明和道德建设的核心内容，也是我国改革与建设新形势的需要。各项改革，都要以人的改革为前提，现代化建设要以人的建设为基础。以培养社会主义新人为根本任务的精神文明和道德建设，既是服务于各项改革和建设事业的，又是我国改革与建设总体布局的基本内容。
四、道德教育可以促进法治建设
道德教育可以减少法律施加的压力和困难，为法治建设提供良好的道德风尚，可以减少各种利益冲突引发的社会矛盾，减轻因法律调整对象的广泛所带来的压力，并减少不必要的人力和物力的浪费。再者，道德教育可以减少不道德行为，使群众道义上支持法律的实施，减少法律实施上的阻力，并加强法律的权威。如果我们不重视道德教育，则势必加大法律调整的力度，甚至产生罚不胜罚、防不胜防的严重后果。儒家的德化说正是着眼于道德教育对于预防犯罪的重要作用。孔子的“道之政、齐之以刑，民免而无耻”一语，就是说明单靠政令刑罚并不能使人产生羞耻心，而没有羞耻心，则难免干出败德犯法之事来，故其主张用德礼来培养人们的羞耻心，提高他们的道德觉悟，从而有效地预防犯罪。后来的“德主刑辅”无疑也有预防犯罪这层深意。正如古代医学“不治已病治未病”的名论是预防身体疾病的良方一样，儒家道德学说也是一种防患于未然的有效手段，所谓“礼者禁于将然前，刑者禁于已然之后”，正点明了德教对预防犯罪的重要作用。
总之，道德建设是与人民群众生活、工作息息相关的，它集中体现着人民群众的利益。道德建设是一项长期的任务，道德建设搞得好、人们思想道德水平高尚、社会风气优良、百姓安居乐业，人民群众的实际利益便能得到切实保障，反之就会受到不同程度的损害。所以，必须加强思想道德建设。