提 要：后稷是一位中华民族历史上极具特殊意义的人、神叠合的传说人物。《后稷传说与稷祀文化》一书在我国第一次对后稷传说和稷祀文化做了系统深入的研究和总结。该书文献资料丰富，分析深刻，对研究中华文明起源、古代祭祀、神话传说、上古文学、先周历史、民俗学等，都具有较高的参考价值。 全文查看链接 　　关于上古社稷，古籍中多有零散的记载，近现代学者亦甚关注这一课题的研究，但对其早期源流尚须深入检讨。如学者共知，中国古代文化的最大特色在于起源和成熟极早的礼乐制度，而礼乐制度的方方面面无不与种类繁杂的祭祀活动相联系。综合观之，中国上古祭祀大要可分为祭天、祭地与祭祖三大系统，三大系统的分化大约至迟可以上溯到考古学的龙山文化时期，传说中的颛顼“绝地天通”即是其重大标志之一。有学者认为，社稷之祀实起于对大地“大祖母”的崇拜，后来则衍化为普遍的社会性质的公祀活动。因此直到《诗经》的时代，社稷之祀仍带有浓厚的祭祀女性祖先的意味。所谓“十五国风”，在笔者看来即是各地社稷之祀的乐歌；而古籍所称“左祖右社”的祭祀建筑格局，也还隐含着男性祖先和女性祖先并祀的传统。所以笔者怀疑“社”、“稷”原是一而二、二而一的文化符号，“社”本字作“土”，“稷”或本读若“黍”，二者乃一名之分化。此亦由于各地方言不同，很可能中原及东部地区称“社”，西部地区则称“稷”，犹如古乐在关东习称“风”，在关中则习称“南”，二者异名而同指。不过如曹书杰教授所考，土神、地祇和谷神、“田正”是有分别的，也可说是一种“异质同构”，而实际祭祀类型的分化又不一而足。是书将稷祀文化剥离出来，单独加以考察，并充分注意到社祀与稷祀的分合关系，这正是前人尚未做过或未曾讲明的工作，实有填补空白之功。由此看来，上古社稷文化的内涵——如“社稷”一词的构成所示——原不是单一的，今后学者在这方面的研究不论采取何种方式，都须认真参考曹书杰教授对稷祀文化的这一研究成果。 全文查看链接