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从大石崇拜到望丛合祀，从杜鹃啼血到巫山神女……一个个瑰丽奇幻的神话在巴山蜀水间飘荡，谱就了中华文明的锦绣华章。
“蜀道之难，难于上青天”，巴山蜀水，给人的印象总是遥远而神秘。
险峰叠嶂，江水奔腾，锁定一片神奇的土地，一个丰稔富庶却与世隔绝的“天府之国”在这里延续数千年，一个古老文明在这里出现，一个个古老神话在这里诞生。
巴蜀神话承载了巴蜀先民童年时期的特定意识和集体记忆，在山水之间留下深刻的文化印记。乘一叶轻舟，溯江而上，让我们走入“天府之国”，走入极具地域特征又带有几分灵幻色彩的神话世界，揭开巴蜀文明的神秘面纱。
“大石遗迹”支矶石
2020年12月23日，四川省成都市文化公园支矶山区域正式对公众开放，立在山头支矶亭内的一块石头引发人们关注。这块底大头小、状如织梭的石头名为支矶石，原本在成都城西支矶石街，后迁移至文化公园，安放在支矶亭内，支矶石街、支矶山、支矶亭皆因此石而得名。
关于支矶石的来历最早见于晋代张华所著《博物志》：传说在远古时期，天河与海是相通的，居住在海岛上的人们，在每年农历八月可以乘坐木筏往来于天海之间。有一个人突发奇想，准备了足够的糧食，乘木筏出海探险。开始几天他还能看见日月星辰，后来便“芒芒忽忽”，分不清昼夜。十几天后，苍茫中浮现一座仙岛，岛上有城池和宫殿，远远地看见宫中有很多织女在忙碌。及至切近，见一个农夫在岸边饮牛，便上前询问：“请问这是什么地方？”牵牛人看了看他，没有邀请他上岸，回答：“你是怎么到这里来的？请回到蜀郡问一下严君平就知道了。”恍惚之间，已然回到原来出发的地方。后来他到蜀郡问严君平，严君平说：“某年月日有客星犯牵牛宿。”这一天正好是此人到达天河的日子，原来他在十几天的时间里到达银河，拜访牵牛星，做了一次星际旅行。
《博物志》中并没有明确交代支矶石的由来，后来，这一神话在明代诗人曹学佺的《蜀中广记》中得以完善和丰富：西汉时期，张骞出使西域大夏国，带回来一块巨石给严君平看，并向其讲述了巨石的来历。原来张骞在八月乘船到了河尽头，遇见了牛郎织女，织女让人把此巨石放在船上，让他带回蜀郡问严君平。严君平告诉张骞，这是织女用来垫织布机的支矶石，他的船已经到达了牵牛星和织女星，接近太阳和月亮了。严君平是蜀郡邛州（今四川省邛崃市）人，西汉末年的思想家、易学家，精于星象研究而且长寿，因而后世将其奉为神仙。
曹学佺还写了一首关于支矶石的诗：
一片支矶石，传来牛女津。
客槎何所处，卜肆已生尘。
较似昆池古，长从汉月新。
每逢秋夕里，吟眺倍相亲。
此外，《蜀中名胜记》《蜀都杂抄》《益部谈资》《成都通览》等历史著作中，也都有关于支矶石的类似记载。
关于支矶石的神话有很浓的科幻色彩，因而有人猜想张骞带回的石头会不会是陨石？一些考古学者经过研究认为，支矶石并非织女的天石，也非陨石，而是三四千年前的古蜀人为纪念祖先或祭祀神灵而树立的大石头。这类大石被通称为“大石遗迹”，是古蜀人大石崇拜的遗物。支矶石上有唐人摹刻篆书“支矶石”三字，至今依然清晰可辨。
如今这块饱经沧桑的支矶石掩映于风景秀丽的支矶山，不仅是古蜀历史文化的见证，还因为支矶石神话与牛郎织女有关而被青年男女当作许愿石，成为情人约会的极佳去处。
望帝春心托杜鹃
从成都市文化公园向西北出发，驱车25公里便到达位于郫都区的“蜀中第一祠”望丛祠。郫都别称“鹃城”，曾是古蜀国的国都，望丛祠即是为纪念古蜀国望帝杜宇和丛帝开明而建。该祠是我国唯一一座二帝合祀的祠庙，始建于南朝齐明帝建武年间（494—498年），已经有一千五百多年历史，是古蜀文化的重要遗迹。
望帝是古蜀国颇有建树的一位帝王，《蜀王本纪》中言其出身不凡，“名曰杜宇，从天堕”。望帝教子民务农，创建了按季节耕种的农事制度，深受百姓爱戴，被后世奉为“农神”。望帝晚年的时候，出现了一个叫鳖灵的人，死后顺水漂流到郫都，见到望帝后复生。当时岷江发洪水，因鳖灵是鳖精转世，善于治水，望帝便拜他为相，令其负责开山治水。鳖灵凿玉山，开沱江，通巫山，使水流从蜀地流入长江，治水成功，百姓得以安宁。望帝见鳖灵年轻有为，便禅位于他，国号开明，他就是丛帝。
望帝禅位后退隐西山（今青城山），死后化为杜鹃鸟，每至春夏之交，便彻夜啼鸣，提醒人们不要误了农时。当时正值满山杜鹃花开，而杜鹃鸟的嘴角是红色，与杜鹃花的颜色相映，鲜红如血。蜀人怀念望帝，听到鸟鸣，便想起望帝，于是演绎出了“杜鹃啼血”的传说。还有一种说法，杜鹃啼血是因为相思，望帝因爱上了鳖灵的妻子而羞愧，死后化作杜鹃鸟，昼夜鸣叫，啼血化作杜鹃花，因而“杜鹃啼血”也常被文人引申为相思之苦，借以表达思而不得的苦闷。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，这是唐代诗人李商隐《锦瑟》一诗中的经典名句，在王维、李白、白居易、李贺等人的诗作中也有诸多关于“杜鹃啼血”的诗句出现，可见在唐代之前，“望帝化鹃”的神话已经广泛流传。
望帝留下“杜鹃啼血”的美丽传说和“德垂揖让”的千古佳话，丛帝也因为治水的功绩被后人纪念，有学者认为他是李冰之前岷江流域的最初治理者，都江堰水利工程是“开明肇其端，李冰集大成”。
望丛二帝为“天府之国”的建立奠定了坚实的基础，被誉为开“天府之师”，历代为人尊祀。“端午祭屈原，岷阳朝杜主”，每年农历五月十五，人们汇聚在望丛祠举行赛歌会，以这种形式纪念遗爱于民的望丛二帝，千百年来经久不衰，望丛祠也成为蜀人寻根问祖的圣地。
每逢春季，望丛祠内杜鹃花盛开，在一声声杜鹃鸟的鸣叫里，听一首川歌，我们仿佛看见望帝捻须微笑，立于花丛之中……
巫山神女会楚王
从成都向东660余公里便到达位于重庆市巫山县境内的巫山神女风景区。神女峰是巫山十二峰中最美的一座山峰，一根独立的巨石矗立于青峰云霞之中，宛若一位亭亭玉立、风姿绰约的少女，于云烟缥缈中美丽动人，更因巫山神女的神话而显得浪漫而神秘。 在神话传说里，神女峰是巫山神女瑶姬的化身。关于巫山神女的身世有两种说法：一说巫山神女是炎帝的女儿，未嫁而死，死后“葬于巫山之阳为神女”;另一说是西王母的女儿，在大禹治水的时候，曾以九卷天书传授大禹治水之法，并派遣天神助其开錾河道，排除积水。在神女峰对岸的飞凤峰下现存授书台，据说就是瑶姬授书大禹之处。巫山百姓感念神女庇佑之恩，在巫山县城修建神女庙，将其祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的正神。
战国末期辞赋家宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中讲述了巫山神女与楚王相会的故事。一日，楚怀王游高唐，累了休息，梦见一仙女，自称“巫山之女”，愿“自荐枕席”。楚怀王见其容貌姣好、姿态万千，便临幸了她。临走的时候，神女对楚怀王说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”怀王醒来后早晚观察，果然如其所言“朝云暮雨”，于是为其立庙，名之“朝云”。后来，楚怀王的儿子楚襄王与宋玉游“云梦之台”，远远望见高唐庙宇上方云气升腾，变化无穷。于是问宋玉，宋玉俱以前情相告。楚襄王心生向往，也想与神女相会，便让宋玉作赋，于是便有了楚辞名篇《高唐赋》和《神女赋》。
楚王巫山遇神女的故事充滿了浪漫幻想，突出了一位美貌、泼辣、敢于追求爱情的女性形象，“巫山云雨”和“阳台之梦”成为恋爱男女欢好的典故，在文学作品中经常被引用，神女也成了无数文人墨客追寻的“梦中情人”。唐代诗人刘禹锡在游神女庙后赋诗曰：
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。
晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。
星河好夜间清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。
从战国的屈原、宋玉到唐代的李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，再到宋代的陆游、范成大及明清的黄辉、张问陶，无数文人墨客为神女倾倒，赞颂神女的诗文自古未绝，不计其数。
远望神女峰，云气氤氲，朦胧中透着清逸，一位神女衣带飘飘，似有飞动之台，令游人产生无尽遐想。“神女应无恙，当惊世界殊”，如今的巴蜀之地已非几千年前的模样，勤劳的巴蜀人民在这里创造出无数的现代神话，神女有知，也会惊叹不已吧？
当然广博的巴蜀大地神话并不止这些，还有如《山海经》中所记载的“巴蛇食象”演绎出“人心不足蛇吞象”的成语，擅长养生、活了800岁的道教神仙彭祖，把守灌江口的玉帝外甥二郎神杨戬，掌管士人功名禄位的文昌帝君，以白虎为图腾的巴人首领廪君和盐水女神的故事，等等。走入巴蜀大地，便走入了一个多彩的神仙境界。
“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”当曙光照彻巴蜀大地，我们沉浸于巴山蜀水的秀美风景和奇幻神话之间，看朝云暮雨，听杜鹃声声，忽然发现，原来所谓神祇离我们如此之近，那些远古的人或神都已物化，一山一树、一草一木都将成为中华文明不灭的图腾，深印于每一个人的记忆深处。
“蜀道之难，难于上青天”，巴山蜀水，给人的印象总是遥远而神秘。
险峰叠嶂，江水奔腾，锁定一片神奇的土地，一个丰稔富庶却与世隔绝的“天府之国”在这里延续数千年，一个古老文明在这里出现，一个个古老神话在这里诞生。
巴蜀神话承载了巴蜀先民童年时期的特定意识和集体记忆，在山水之间留下深刻的文化印记。乘一叶轻舟，溯江而上，让我们走入“天府之国”，走入极具地域特征又带有几分灵幻色彩的神话世界，揭开巴蜀文明的神秘面纱。
“大石遗迹”支矶石
2020年12月23日，四川省成都市文化公园支矶山区域正式对公众开放，立在山头支矶亭内的一块石头引发人们关注。这块底大头小、状如织梭的石头名为支矶石，原本在成都城西支矶石街，后迁移至文化公园，安放在支矶亭内，支矶石街、支矶山、支矶亭皆因此石而得名。
关于支矶石的来历最早见于晋代张华所著《博物志》：传说在远古时期，天河与海是相通的，居住在海岛上的人们，在每年农历八月可以乘坐木筏往来于天海之间。有一个人突发奇想，准备了足够的糧食，乘木筏出海探险。开始几天他还能看见日月星辰，后来便“芒芒忽忽”，分不清昼夜。十几天后，苍茫中浮现一座仙岛，岛上有城池和宫殿，远远地看见宫中有很多织女在忙碌。及至切近，见一个农夫在岸边饮牛，便上前询问：“请问这是什么地方？”牵牛人看了看他，没有邀请他上岸，回答：“你是怎么到这里来的？请回到蜀郡问一下严君平就知道了。”恍惚之间，已然回到原来出发的地方。后来他到蜀郡问严君平，严君平说：“某年月日有客星犯牵牛宿。”这一天正好是此人到达天河的日子，原来他在十几天的时间里到达银河，拜访牵牛星，做了一次星际旅行。
《博物志》中并没有明确交代支矶石的由来，后来，这一神话在明代诗人曹学佺的《蜀中广记》中得以完善和丰富：西汉时期，张骞出使西域大夏国，带回来一块巨石给严君平看，并向其讲述了巨石的来历。原来张骞在八月乘船到了河尽头，遇见了牛郎织女，织女让人把此巨石放在船上，让他带回蜀郡问严君平。严君平告诉张骞，这是织女用来垫织布机的支矶石，他的船已经到达了牵牛星和织女星，接近太阳和月亮了。严君平是蜀郡邛州（今四川省邛崃市）人，西汉末年的思想家、易学家，精于星象研究而且长寿，因而后世将其奉为神仙。
曹学佺还写了一首关于支矶石的诗：
一片支矶石，传来牛女津。
客槎何所处，卜肆已生尘。
较似昆池古，长从汉月新。
每逢秋夕里，吟眺倍相亲。
此外，《蜀中名胜记》《蜀都杂抄》《益部谈资》《成都通览》等历史著作中，也都有关于支矶石的类似记载。
关于支矶石的神话有很浓的科幻色彩，因而有人猜想张骞带回的石头会不会是陨石？一些考古学者经过研究认为，支矶石并非织女的天石，也非陨石，而是三四千年前的古蜀人为纪念祖先或祭祀神灵而树立的大石头。这类大石被通称为“大石遗迹”，是古蜀人大石崇拜的遗物。支矶石上有唐人摹刻篆书“支矶石”三字，至今依然清晰可辨。
如今这块饱经沧桑的支矶石掩映于风景秀丽的支矶山，不仅是古蜀历史文化的见证，还因为支矶石神话与牛郎织女有关而被青年男女当作许愿石，成为情人约会的极佳去处。
望帝春心托杜鹃
从成都市文化公园向西北出发，驱车25公里便到达位于郫都区的“蜀中第一祠”望丛祠。郫都别称“鹃城”，曾是古蜀国的国都，望丛祠即是为纪念古蜀国望帝杜宇和丛帝开明而建。该祠是我国唯一一座二帝合祀的祠庙，始建于南朝齐明帝建武年间（494—498年），已经有一千五百多年历史，是古蜀文化的重要遗迹。
望帝是古蜀国颇有建树的一位帝王，《蜀王本纪》中言其出身不凡，“名曰杜宇，从天堕”。望帝教子民务农，创建了按季节耕种的农事制度，深受百姓爱戴，被后世奉为“农神”。望帝晚年的时候，出现了一个叫鳖灵的人，死后顺水漂流到郫都，见到望帝后复生。当时岷江发洪水，因鳖灵是鳖精转世，善于治水，望帝便拜他为相，令其负责开山治水。鳖灵凿玉山，开沱江，通巫山，使水流从蜀地流入长江，治水成功，百姓得以安宁。望帝见鳖灵年轻有为，便禅位于他，国号开明，他就是丛帝。
望帝禅位后退隐西山（今青城山），死后化为杜鹃鸟，每至春夏之交，便彻夜啼鸣，提醒人们不要误了农时。当时正值满山杜鹃花开，而杜鹃鸟的嘴角是红色，与杜鹃花的颜色相映，鲜红如血。蜀人怀念望帝，听到鸟鸣，便想起望帝，于是演绎出了“杜鹃啼血”的传说。还有一种说法，杜鹃啼血是因为相思，望帝因爱上了鳖灵的妻子而羞愧，死后化作杜鹃鸟，昼夜鸣叫，啼血化作杜鹃花，因而“杜鹃啼血”也常被文人引申为相思之苦，借以表达思而不得的苦闷。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，这是唐代诗人李商隐《锦瑟》一诗中的经典名句，在王维、李白、白居易、李贺等人的诗作中也有诸多关于“杜鹃啼血”的诗句出现，可见在唐代之前，“望帝化鹃”的神话已经广泛流传。
望帝留下“杜鹃啼血”的美丽传说和“德垂揖让”的千古佳话，丛帝也因为治水的功绩被后人纪念，有学者认为他是李冰之前岷江流域的最初治理者，都江堰水利工程是“开明肇其端，李冰集大成”。
望丛二帝为“天府之国”的建立奠定了坚实的基础，被誉为开“天府之师”，历代为人尊祀。“端午祭屈原，岷阳朝杜主”，每年农历五月十五，人们汇聚在望丛祠举行赛歌会，以这种形式纪念遗爱于民的望丛二帝，千百年来经久不衰，望丛祠也成为蜀人寻根问祖的圣地。
每逢春季，望丛祠内杜鹃花盛开，在一声声杜鹃鸟的鸣叫里，听一首川歌，我们仿佛看见望帝捻须微笑，立于花丛之中……
巫山神女会楚王
从成都向东660余公里便到达位于重庆市巫山县境内的巫山神女风景区。神女峰是巫山十二峰中最美的一座山峰，一根独立的巨石矗立于青峰云霞之中，宛若一位亭亭玉立、风姿绰约的少女，于云烟缥缈中美丽动人，更因巫山神女的神话而显得浪漫而神秘。 在神话传说里，神女峰是巫山神女瑶姬的化身。关于巫山神女的身世有两种说法：一说巫山神女是炎帝的女儿，未嫁而死，死后“葬于巫山之阳为神女”;另一说是西王母的女儿，在大禹治水的时候，曾以九卷天书传授大禹治水之法，并派遣天神助其开錾河道，排除积水。在神女峰对岸的飞凤峰下现存授书台，据说就是瑶姬授书大禹之处。巫山百姓感念神女庇佑之恩，在巫山县城修建神女庙，将其祀为“佐禹治水”“有功于三峡黎民”的正神。
战国末期辞赋家宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中讲述了巫山神女与楚王相会的故事。一日，楚怀王游高唐，累了休息，梦见一仙女，自称“巫山之女”，愿“自荐枕席”。楚怀王见其容貌姣好、姿态万千，便临幸了她。临走的时候，神女对楚怀王说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”怀王醒来后早晚观察，果然如其所言“朝云暮雨”，于是为其立庙，名之“朝云”。后来，楚怀王的儿子楚襄王与宋玉游“云梦之台”，远远望见高唐庙宇上方云气升腾，变化无穷。于是问宋玉，宋玉俱以前情相告。楚襄王心生向往，也想与神女相会，便让宋玉作赋，于是便有了楚辞名篇《高唐赋》和《神女赋》。
楚王巫山遇神女的故事充滿了浪漫幻想，突出了一位美貌、泼辣、敢于追求爱情的女性形象，“巫山云雨”和“阳台之梦”成为恋爱男女欢好的典故，在文学作品中经常被引用，神女也成了无数文人墨客追寻的“梦中情人”。唐代诗人刘禹锡在游神女庙后赋诗曰：
巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。
晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。
星河好夜间清佩，云雨归时带异香。
何事神仙九天上，人间来就楚襄王。
从战国的屈原、宋玉到唐代的李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，再到宋代的陆游、范成大及明清的黄辉、张问陶，无数文人墨客为神女倾倒，赞颂神女的诗文自古未绝，不计其数。
远望神女峰，云气氤氲，朦胧中透着清逸，一位神女衣带飘飘，似有飞动之台，令游人产生无尽遐想。“神女应无恙，当惊世界殊”，如今的巴蜀之地已非几千年前的模样，勤劳的巴蜀人民在这里创造出无数的现代神话，神女有知，也会惊叹不已吧？
当然广博的巴蜀大地神话并不止这些，还有如《山海经》中所记载的“巴蛇食象”演绎出“人心不足蛇吞象”的成语，擅长养生、活了800岁的道教神仙彭祖，把守灌江口的玉帝外甥二郎神杨戬，掌管士人功名禄位的文昌帝君，以白虎为图腾的巴人首领廪君和盐水女神的故事，等等。走入巴蜀大地，便走入了一个多彩的神仙境界。
“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”当曙光照彻巴蜀大地，我们沉浸于巴山蜀水的秀美风景和奇幻神话之间，看朝云暮雨，听杜鹃声声，忽然发现，原来所谓神祇离我们如此之近，那些远古的人或神都已物化，一山一树、一草一木都将成为中华文明不灭的图腾，深印于每一个人的记忆深处。