杜鹃声起：“不如归去，不如归去……”一旦心生归意，鸟雀啼啭入耳也似催促之音了。归隐，仿佛自古便生长在中国人的灵魂里，每当世况迫人违背本心之时便耀武扬威地站出来呼唤着人们向青山翠林走去。筑一间茅舍，置两亩薄田；听风望月，看山品岚；远离污秽俗世，忘却钩心斗角，好不清净自在！也就难怪五柳先生在归隐途中一派“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的潇洒畅快之态了。作为一部涵养心性的经典之作，《小窗幽记》之中也不乏宣扬出世之语，但它的高明之处在于告诉我们：想要不以心为形役，不一定非要归隐山林。净土并不难觅，心若净时，处处净土。
　　◎壹异士身影何处寻


　　归隐并非逃避，只为了寻得内心之自在恬静。印象中的那些超凡脱俗之人将浮名虚利视若草芥，超然物外，洞察仙机却深藏不露。但真正高格之隐居并非只远离世俗生活便罢了，而是身在山林却心系众生，正如范文正公所言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。异士不是只顾于深山中享个人之宁静，而是如阳光般燃烧自己，照亮芸芸众生的前路。
　　然而归隐非要选择山泽未免过于形式化了。《小窗幽记》认为：“山泽未必有异士，异士未必在山泽。”山泽只不过是安放自己那片云水之心的去处，一个人只要心无挂碍、远离颠倒梦想，肉身处于何所又能如何呢？正如孔子盛赞的颜回，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。《小窗幽记》就像一个巴掌，一下子扇在了伪君子的脸上。一个人腹内满是蝇营狗苟的算计，哪怕登上云台仙山恐怕也还是彻头彻尾的俗子。还有人想归隐，却又放不下对物欲的渴望，无法澄明内心，总是推说机缘未足。须知“人生待足何时足？未老得闲始是闲”。真正放达之人是说放下就能放下的：“达人撒手悬崖，俗子沉身苦海”。
　　异士身影在何处呢？他们固然也有生活于世俗喧嚣之外与山林清泉为伴的，但更多的则是在市井窄巷之间，只是我们没有察觉罢了。他们在反省自己生命的同时，也为众生的生命反省，他们不但以智慧解决自己的问题，也为众生排忧解难，他们是众生的精神标杆和寄托。
　　◎贰云水之心向何寄
　　但要修得云水之心，谈何容易？身处“烦恼之场，何种不有”，然果能“以法眼照之，悉啻蝎蹈空花”。人有万千烦恼，让人痛不欲生。但当我们拨开层层乌云以佛家的智慧法眼去看那些烦恼，却都像蝎子趴在虚幻的花上，蝎子对虚幻的花能有什么伤害呢？只要做到心无万物，又能把万物容于心中，我们便可无牵无挂，无欲无求了，更不用说什么烦恼了。若要修得法眼必先心怀宽厚。
　　太多贪婪和心机会束缚本心的流露，只有恬淡畅适，无为而为，才会满怀情趣。
　　人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。淡宕故也。
　　有人目不识丁却富有诗意，一句佛偈都不懂却有禅意，滴酒不沾却满怀酒趣，一块石头也不观赏却满眼画意，这就是淡泊无拘束之缘故。沉溺于功利之心，便会拘泥于某种形式。尘心过于执着，即使满腹经纶、才高八斗，也毫无诗着；即使在菩提树下，也会毫无禅意。
　　◎叁静中乾坤绝尘想
　　一个放弃了世俗追逐执念的人，外人看来他错失了很多，殊不知其实他赢得了一整个世界，它孕育于静的怀抱。
　　茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍如云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
　　听啊，简单的几声犬吠鸟鸣、蝉吟鹊噪包孕着一片自由畅乐的天地。意到心随，才能境随人意。内心感觉到了几分宁静，才能真正领悟到静的神韵。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，静从来不是死气沉沉的代名词。万籁俱寂中那几只虫儿的浅吟低唱，才更显得静中妙趣无限。我们不妨也在闲暇之余，收敛心绪，听雨滴弹奏窗户的妙趣，或择一春日，选一处无人的小山登高，闻那濡湿了鼻子的花香，我们同样会慢慢领悟到：世间万物的许多美丽来自幽静，在它的衬托下，才更显声音给人带来的乐趣，同时，也更能让我们看清自己——
　　听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
　　浮生若梦，何时是梦醒时分，何时又昏睡而去，谁也无法说清。世界广大渺远得像一个谜。夜阑人静时，静听划破长空的钟声，你会感到生命中一切悲喜都不过是梦中之梦，一朝梦醒，万物皆逝，又何苦执着不忍舍弃呢？佛说肉身之外还有一个自在的自我，只有在无心无欲之时，才会见到佛性与本体。当明月将自己身影投于潭水中时，你会看到身外真我的存在，无论钟声还是明月，都是宁静时分我们最好的知音。
　　说到这里，小窗幽记的那份文人的畅适我们也就能理解了。心在深山即可，并非一定要身在深山，只要我们学会把握自己的时空变幻，便会体悟到“闭门即深山”的道理。处处是深山乐土，又何须关门、锁心呢？