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摘要：谈到美国的族裔作家，莱斯利·玛蒙·西尔科是必不可少的。她的《典仪》自1977年出版以来，就已引起了巨大的反响。国内外学者在对西尔科《典仪》的研究过程中，主要集中在精神创伤的治疗、印第安传统文化的回归、印第安文化身份的重构、生态意蕴的解读、印第安文化中的女性形象、印第安文化与白人文化的冲突与融合以及对小说叙事视角的探究。本文将聚焦于小说主人公塔尤的回归之路上所经历与印第安神话的关联，解读印第安传统神话故事在主人公种族身份觉醒过程中扮演的重要角色。
关键词：莱斯利·玛蒙·西尔科；《典仪》；种族身份
作为美洲大陆的原著居民，印第安人拥有过繁荣的文明，随着新航路的开辟，大批的白人殖民者蜂拥而至。他们将印第安的文明摧毁殆尽，大量印第安人被屠杀，少部分幸存的印第安人则被赶到土地贫瘠的居留地。长期以来，印第安人都被主流社会所忽视，至于印第安文学更是被边缘化。1968年，N·司科特·莫马迪的《黎明之屋》的出版，标志着印第安文艺复兴运动的兴起，这期间出现了一批杰出的作家，如詹姆斯·韦尔奇，杰拉德·维兹诺以及莱斯利·玛蒙·西尔科。1977年，《典仪》的出版预示着一颗文坛新星冉冉升起。像《典仪》中的塔尤一样，西尔科本人也是混血儿。由于战争中肉体与精神上的创伤，塔尤几近陷入精神崩溃的边缘。正是在经过传统神话的重述，他才得以克服精神的创伤，成为一个真正的拉古娜人。
一、种族身份迷失
小说开始塔尤因为噩梦的困扰而夜不能寐。塔尤在白人医院感觉他是“无形的，没有任何意识的白烟”，他呕吐，出汗，白人医生对此却无能为力，他被送回拉古娜部落。战争的残酷只是他这些痛苦的导火线。战争割裂了他的过去与现在，使他陷入混乱。他的痛苦真正源自于童年不幸，罗基和约西亚的死以及整个印第安民族身份的失落。塔尤的母亲和白人私奔后生下塔尤，姨妈觉得塔尤和他的母亲让家族蒙羞。在塔尤小的时候，姨妈把他和罗基分开。而且夺走了他唯一的妈妈的照片。在部落里，塔尤因肤色而遭到艾莫等人的歧视，甚至公开侮辱他“你这个疯子，像白色的垃圾”。在白人的社会中，当他们身着军装饰，似乎得到了平等的待遇；当战争结束后，白人店员服务完白人后才为印第安人服务。罗基的死让他陷入了深深的自责中，他没有兑现诺言，把罗基安全地从战场带回来。罗基死于死亡行军，而使塔尤诅咒雨“该死，该死”，希望它快点停止。战后拉古娜后大旱，他开始怀疑是他的诅咒带来了干旱。约西亚丢失的牛也是塔尤痛苦。种种原因使塔尤的记忆陷入混乱，迷失了自己的身份。
二、印第安神话故事重述
考帕塔的故事
賭徒考帕塔通过魔术骗了风暴云，将它们囚禁在四个屋子里，它们的父亲太阳人找不到儿子，在蜘蛛女的帮助下，太阳人赢了赌徒，解救了儿子，雨重新降临，大地复苏。由此看来，太阳人救子就是塔尤的身份回归。他象征了主人公太阳人，暴风云则象征了他要寻找的斑点牛。在接受完白托尼的治疗后，塔尤得到了预言，只有见到星座，斑点牛，山和女人，他才能够康复。塔尤在寻找斑点牛的路上，遇到了提茨，她的着装让塔尤感受到了她身上的灵气。并且发现了白托尼让他记住的星座。他同她在一起的时候，他感到自己与大地重新产生的联系。在她的指引下，他进入泰勒山开始了寻牛的旅程。
蜂鸟的故事
蜂鸟的故事分为九个片段嵌入小说中，每个片段都是对塔尤身份觉醒的预言。蜂鸟的故事可以分为三部分，第一部分包括了前四个片段是人们因为受科尤（ck’o’yo）魔法的迷惑，而触怒的大地母亲，为了惩罚物质的人们，她带来了干旱，蜂鸟的出现使人们找到了信使，在蜂鸟的指导下，绿蝇诞生了，它与蜂鸟去请求大地母亲的原谅，象征着塔尤治愈的第一步。第二部分是第五个片段，蜂鸟和绿蝇得到了大地母亲的神谕前去寻求秃鹰的帮助，预示着塔尤遇到白托尼后，治愈之路的转折。第三部分为余下片段，蜂鸟和绿蝇因牺牲准备不足，而再次拜访大地母亲，去找寻烟草的地方，得到烟草后，他们将备齐的牺牲送给秃鹰，他答应帮人们净化科尤魔法，最后大地被净化，人们重新迎来了生机，揭示了塔尤的种族身份的回归。
三、种族身份觉醒
对于个体治愈，一个重要的方面是面对痛苦的过去，在泰勒山，他开始怀疑白人的“谎言”---白人不是贼，因为他们有钱买自己想要的东西，而有色人种才是贼。泰勒山对于拉古娜部落来说，曾经是圣山，是拉古娜人的传统狩猎场，在这里，他终于发现“没有被白人污染过的”神圣的地方，他遇到了曾经出现在他梦中的“黄女人”提茨，她指引塔尤进入泰勒山，在塔尤遇到白人巡逻者时，是化身“山狮”的陌生男人救了他，在他的家里，他与“黄女人”再次相遇，并找到了约西亚叔叔的斑点牛。提茨的预言帮助塔尤逃出了艾莫的陷害，同时也预示了他将接受典仪的治疗而得到痊愈，并获得身份认同，成为一个真正的拉古娜人。
参考文献：
[1] Nelson， Robert M. Leslie Marmon Silko’s Ceremony： The Recovery of Tradition [M]. New York： Peter Lang Publishing，2008.
[2]Silko， Leslie Marmon. Ceremony. New York： The Viking Press，1977.
[3]叶如兰.冲撞、融合—莱斯利玛蒙，西尔科与美国印第安身份构建[D]. 复旦大学，2009.
[4]张慧荣.分裂观与整体观—《典仪》中的精神创伤治疗[J]. 国外文学，2011.
[5]秦苏珏.天、地、神、人的四元合一论《仪式》中的生态整体观[J]. 国外文学，2013.
[6]刘玉.《典仪》中的创伤与时间[D]. 复旦外国语言文学论丛，2009.
关键词：莱斯利·玛蒙·西尔科；《典仪》；种族身份
作为美洲大陆的原著居民，印第安人拥有过繁荣的文明，随着新航路的开辟，大批的白人殖民者蜂拥而至。他们将印第安的文明摧毁殆尽，大量印第安人被屠杀，少部分幸存的印第安人则被赶到土地贫瘠的居留地。长期以来，印第安人都被主流社会所忽视，至于印第安文学更是被边缘化。1968年，N·司科特·莫马迪的《黎明之屋》的出版，标志着印第安文艺复兴运动的兴起，这期间出现了一批杰出的作家，如詹姆斯·韦尔奇，杰拉德·维兹诺以及莱斯利·玛蒙·西尔科。1977年，《典仪》的出版预示着一颗文坛新星冉冉升起。像《典仪》中的塔尤一样，西尔科本人也是混血儿。由于战争中肉体与精神上的创伤，塔尤几近陷入精神崩溃的边缘。正是在经过传统神话的重述，他才得以克服精神的创伤，成为一个真正的拉古娜人。
一、种族身份迷失
小说开始塔尤因为噩梦的困扰而夜不能寐。塔尤在白人医院感觉他是“无形的，没有任何意识的白烟”，他呕吐，出汗，白人医生对此却无能为力，他被送回拉古娜部落。战争的残酷只是他这些痛苦的导火线。战争割裂了他的过去与现在，使他陷入混乱。他的痛苦真正源自于童年不幸，罗基和约西亚的死以及整个印第安民族身份的失落。塔尤的母亲和白人私奔后生下塔尤，姨妈觉得塔尤和他的母亲让家族蒙羞。在塔尤小的时候，姨妈把他和罗基分开。而且夺走了他唯一的妈妈的照片。在部落里，塔尤因肤色而遭到艾莫等人的歧视，甚至公开侮辱他“你这个疯子，像白色的垃圾”。在白人的社会中，当他们身着军装饰，似乎得到了平等的待遇；当战争结束后，白人店员服务完白人后才为印第安人服务。罗基的死让他陷入了深深的自责中，他没有兑现诺言，把罗基安全地从战场带回来。罗基死于死亡行军，而使塔尤诅咒雨“该死，该死”，希望它快点停止。战后拉古娜后大旱，他开始怀疑是他的诅咒带来了干旱。约西亚丢失的牛也是塔尤痛苦。种种原因使塔尤的记忆陷入混乱，迷失了自己的身份。
二、印第安神话故事重述
考帕塔的故事
賭徒考帕塔通过魔术骗了风暴云，将它们囚禁在四个屋子里，它们的父亲太阳人找不到儿子，在蜘蛛女的帮助下，太阳人赢了赌徒，解救了儿子，雨重新降临，大地复苏。由此看来，太阳人救子就是塔尤的身份回归。他象征了主人公太阳人，暴风云则象征了他要寻找的斑点牛。在接受完白托尼的治疗后，塔尤得到了预言，只有见到星座，斑点牛，山和女人，他才能够康复。塔尤在寻找斑点牛的路上，遇到了提茨，她的着装让塔尤感受到了她身上的灵气。并且发现了白托尼让他记住的星座。他同她在一起的时候，他感到自己与大地重新产生的联系。在她的指引下，他进入泰勒山开始了寻牛的旅程。
蜂鸟的故事
蜂鸟的故事分为九个片段嵌入小说中，每个片段都是对塔尤身份觉醒的预言。蜂鸟的故事可以分为三部分，第一部分包括了前四个片段是人们因为受科尤（ck’o’yo）魔法的迷惑，而触怒的大地母亲，为了惩罚物质的人们，她带来了干旱，蜂鸟的出现使人们找到了信使，在蜂鸟的指导下，绿蝇诞生了，它与蜂鸟去请求大地母亲的原谅，象征着塔尤治愈的第一步。第二部分是第五个片段，蜂鸟和绿蝇得到了大地母亲的神谕前去寻求秃鹰的帮助，预示着塔尤遇到白托尼后，治愈之路的转折。第三部分为余下片段，蜂鸟和绿蝇因牺牲准备不足，而再次拜访大地母亲，去找寻烟草的地方，得到烟草后，他们将备齐的牺牲送给秃鹰，他答应帮人们净化科尤魔法，最后大地被净化，人们重新迎来了生机，揭示了塔尤的种族身份的回归。
三、种族身份觉醒
对于个体治愈，一个重要的方面是面对痛苦的过去，在泰勒山，他开始怀疑白人的“谎言”---白人不是贼，因为他们有钱买自己想要的东西，而有色人种才是贼。泰勒山对于拉古娜部落来说，曾经是圣山，是拉古娜人的传统狩猎场，在这里，他终于发现“没有被白人污染过的”神圣的地方，他遇到了曾经出现在他梦中的“黄女人”提茨，她指引塔尤进入泰勒山，在塔尤遇到白人巡逻者时，是化身“山狮”的陌生男人救了他，在他的家里，他与“黄女人”再次相遇，并找到了约西亚叔叔的斑点牛。提茨的预言帮助塔尤逃出了艾莫的陷害，同时也预示了他将接受典仪的治疗而得到痊愈，并获得身份认同，成为一个真正的拉古娜人。
参考文献：
[1] Nelson， Robert M. Leslie Marmon Silko’s Ceremony： The Recovery of Tradition [M]. New York： Peter Lang Publishing，2008.
[2]Silko， Leslie Marmon. Ceremony. New York： The Viking Press，1977.
[3]叶如兰.冲撞、融合—莱斯利玛蒙，西尔科与美国印第安身份构建[D]. 复旦大学，2009.
[4]张慧荣.分裂观与整体观—《典仪》中的精神创伤治疗[J]. 国外文学，2011.
[5]秦苏珏.天、地、神、人的四元合一论《仪式》中的生态整体观[J]. 国外文学，2013.
[6]刘玉.《典仪》中的创伤与时间[D]. 复旦外国语言文学论丛，2009.