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【摘要】：《楚辞》中描绘的形象极为丰富，动物形象是其主要部分之一，有龙、凤、鸠、雀等。本文以《楚辞》内容为依据，以龙和凤形象为切入点，发掘楚辞中龙、凤在楚艺术作品中的形象表现。
【关键词】：楚辞;龙;凤
一、概述
楚国的成就一直影响至今，无论在文化，还是在艺术，楚先民的浪漫创造一直在吸引着我们去探索那座宝库。文化方面，《楚辞》骚体千古绝唱;艺术上，青铜稳重踏实，漆器奇谲诡怪，丝织品飘逸灵巧。文化上的美，如《楚辞》中那些浪漫的想象，可以从楚人的艺术作品中表现出来。它独特的艺术智慧和超乎寻常的艺术想象力，源于楚民族达观的生命态度，源于他们对精神生命的执着与热爱，以及对神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求。
楚人“信巫鬼，重淫祀”，在各种祭祀活动中，龙凤是人神交流的媒介，也是引魂升天灵骑，所以楚人对龙凤崇拜有加。这种崇拜在《楚辞》表现的神话中能看到，在楚人的艺术创作中也能看到，只是在艺术中的表现更加生动与直观。
二、《楚辞》中的龙与楚艺术作品中的龙
《楚辞》“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。”不仅记载了当时楚地的人文习俗，也记下了楚地人们精神创造。《楚辞》中丰富的神话意象也勾勒出诗人意识中的幻想世界。以龙来说，龙并非世间实物，由浪漫的楚人想象创造，并作为民族崇拜的神物之一。
《楚辞》中有很多关于龙的记载。有《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”有《天问》：“雄虺九首，倏忽焉在？”又有《九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”。《广雅·释鱼》可释之：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”还有有《惜誓》：“神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁”等。这些只是《楚辞》中有关龙的部分记载，但已足以证明龙在楚人心中的重要性。楚人意识中的龙形象，会由他们自己的创造体现出来。所以，我们今天也能在楚艺术作品中见到他们的意识世界。
湖南长沙子弹库1号墓出土的《人物御龙帛画》（图1），展现了一有胡须的男子，侧身直立，身配宝剑，手执缰绳，驾驭着一条巨龙正向天国飞升，龙头高昂，身平伏呈舟形。在中国传统文化中，“龙”是通天地之灵物，它可以载人或神上天或邀游太空。这虽是一种虚幻，但都反映出先民们征服自然，灵魂不灭的愿望。
图1 人物御龙帛画 图2 王子午鼎
楚人最突出的艺术成就之一在于青铜器。河南淅川徐家岭楚墓出土的春秋神兽，高48厘米，龙首、虎颈、虎身、虎尾、龟足，张口吐舌，牙齿犀利。龙首上附六条蛇形龙。脊背上有一方座，座上有一神兽也为龙首，口衔一条龙。此龙形象不如帛画写实，但更加充满神秘感。《楚辞》中充满玄幻的描绘在这类器物中展现得淋漓尽致。还如湖北出土的曾侯乙铜尊盘，全套器物通高42厘米，口径58厘米，重约30公斤。铜尊上是用34个部件，经过56处铸接、焊接而连成一体，尊体上装饰着28条蟠龙和32条蟠螭，铜盘盘体上共装饰了56条蟠龙和48条蟠螭。如此多的蟠龙和蟠螭相互环绕，纠结，铸就了春秋战国时期最复杂、最精美的青铜器件之一。
河南淅川下寺出土的王子午鼎（图2）也是青铜器代表作品之一。组鼎中，最大者通高76厘米，口径66厘米，器表饰繁缛华丽的浮雕夔龙纹、窃曲纹和云纹，器腹周围攀附六只形似夔龙的怪兽。攀附兽造型奇诡，兽口咬住鼎的口沿，兽足抓住鼎腹的腰箍，两角铸作两只盘绕的夔龙，尾部又作成一兽头形状，背部也构成以饕餮的兽面，这种象中有象、超越模拟的组合构成手法，造成令人目不暇接的艺术效果。
这些器物的出现，为我们领会《楚辞》中神秘的意境、富有想象的形象、充满活力的生活、亦或是作者内心的情感提供了实际参考物。
三、《楚辞》中的凤与楚艺术作品中的凤
《楚辞》中对凤的描述亦很丰富。有《九章·涉江》：“乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮。”王逸注：“鸾、凤，俊鸟也。有圣君则来，无德则去，以兴贤臣难进易退也。燕雀乌鹊，多口妄鸣，以喻馋佞。言楚王愚闇，不亲仁闲，而近谗佞也。”有《九章·怀沙》：“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”又有《远游》曰：“凤皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。”还有《大招》：“魂乎归来！凤皇翔只。”楚人对凤鸟的特殊感情不仅在《楚辞》中被表现，在艺术品中，也作极为鲜明突出。
从出土文物，或者说是艺术作品来看，湖北江陵马山1号墓出土的织绣品20余件，花纹主题都与凤相关。如绵袍上绣有舞凤飞龙纹，单衣上绣有龙凤相蟠纹或龙凤虎纹，纸衣上绣有凤鸟蛇纹，绵袴上绣有凤鸟花卉纹，绢衾上绣有对龙对凤纹或蟠凤飞龙纹等。在这些丰富多彩的龙凤纹绣衣物中，凤形象尤为生动奇幻。
湖南长沙陈家大山楚墓中出土的《人物龙凤帛画》（图3）中，画面左侧绘有一龙，右有一展翅飞翔的凤，中间是一贵妇，正在侧身合掌祈祷。意为在龙凤的引导下灵魂升天，也应了《楚辞》中关于的乘龙御凤的想象。
图3 人物龙凤帛画 图4 彩绘凤鸟双连杯
湖北荆门包山2号墓出土的《彩绘凤鸟双连杯》（图4），是战国楚人的一件实用器具，它设计为一凤鸟展翅，双翅负双杯。二杯有孔相通，以凤尾做柄，以两只小凤为足。这一设计为了强调趣味和表现技艺，放弃了某些功能方面的考虑，是为了满足贵族奢侈炫耀心理的结果。用皮道坚教授的话说，就是“多少透露出战国中晚期楚国上层贵族生活骄奢淫逸的风气。”这也难怪屈子要“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”（《离骚》）了，或许他已看清楚国上层的黑暗，以求通过凤鸟来表达自己对国家安危的忧思。
凤鸟形象在楚漆器中的运用特别多，除了上面的双连杯，还有荆州天星观2号墓出土的《凤鸟莲花豆》、江陵马山1号墓出土的《彩绘凤鸟纹夹纻胎漆盘》、随州曾侯乙墓出土的《彩绘龙凤纹盖豆》、江陵望山出土的《虎座凤架鼓》（图5）、荆门包山楚墓的《包山大冢彩棺龙凤漆画》、沙市喻家台41号墓出土的《彩绘龙凤纹漆瑟》等。
龙凤是楚人思想中两个具有神性的主要意象，它们在艺术作品中，时而独立出现，时而合而用之，展示着楚人的精神世界。
四、小结
在一个民族，一个时代里，文学和艺术是分不开的，文学的言语总能从那个时代的艺术创造中找出端倪，就如《楚辞》中的思想能在楚人的艺术作品中得到体现一样。也许对于那时的楚人来说，他们并没有觉得自己是在创造艺术，也没用什么样的文学作品作为思想导向，而是在默默创造他们的生活。但是，就是他们的默默创造，将二者紧密的联系在了一起，不管是文学影响了艺术，还是艺术影响了文学。
参考文献：
[1]王慧.楚辞神话意象研究.[D]湖南科技大学硕士学位论文，2009
[2]田兆元.大楚文化与大楚神话.[J]长江大学学报（社会科学版），2009.4第2期
[3]皮道坚.楚艺术史.[M]湖北美術出版社，2012
[4]纪晓建.《楚辞》《山海经》神话比较研究.[D]南京师范大学硕士学位论文，2005
[5]罗文荟.屈词楚俗研究.[D]中央民族大学博士学位论文，2013
【关键词】：楚辞;龙;凤
一、概述
楚国的成就一直影响至今，无论在文化，还是在艺术，楚先民的浪漫创造一直在吸引着我们去探索那座宝库。文化方面，《楚辞》骚体千古绝唱;艺术上，青铜稳重踏实，漆器奇谲诡怪，丝织品飘逸灵巧。文化上的美，如《楚辞》中那些浪漫的想象，可以从楚人的艺术作品中表现出来。它独特的艺术智慧和超乎寻常的艺术想象力，源于楚民族达观的生命态度，源于他们对精神生命的执着与热爱，以及对神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求。
楚人“信巫鬼，重淫祀”，在各种祭祀活动中，龙凤是人神交流的媒介，也是引魂升天灵骑，所以楚人对龙凤崇拜有加。这种崇拜在《楚辞》表现的神话中能看到，在楚人的艺术创作中也能看到，只是在艺术中的表现更加生动与直观。
二、《楚辞》中的龙与楚艺术作品中的龙
《楚辞》“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。”不仅记载了当时楚地的人文习俗，也记下了楚地人们精神创造。《楚辞》中丰富的神话意象也勾勒出诗人意识中的幻想世界。以龙来说，龙并非世间实物，由浪漫的楚人想象创造，并作为民族崇拜的神物之一。
《楚辞》中有很多关于龙的记载。有《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”有《天问》：“雄虺九首，倏忽焉在？”又有《九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”。《广雅·释鱼》可释之：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”还有有《惜誓》：“神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁”等。这些只是《楚辞》中有关龙的部分记载，但已足以证明龙在楚人心中的重要性。楚人意识中的龙形象，会由他们自己的创造体现出来。所以，我们今天也能在楚艺术作品中见到他们的意识世界。
湖南长沙子弹库1号墓出土的《人物御龙帛画》（图1），展现了一有胡须的男子，侧身直立，身配宝剑，手执缰绳，驾驭着一条巨龙正向天国飞升，龙头高昂，身平伏呈舟形。在中国传统文化中，“龙”是通天地之灵物，它可以载人或神上天或邀游太空。这虽是一种虚幻，但都反映出先民们征服自然，灵魂不灭的愿望。
图1 人物御龙帛画 图2 王子午鼎
楚人最突出的艺术成就之一在于青铜器。河南淅川徐家岭楚墓出土的春秋神兽，高48厘米，龙首、虎颈、虎身、虎尾、龟足，张口吐舌，牙齿犀利。龙首上附六条蛇形龙。脊背上有一方座，座上有一神兽也为龙首，口衔一条龙。此龙形象不如帛画写实，但更加充满神秘感。《楚辞》中充满玄幻的描绘在这类器物中展现得淋漓尽致。还如湖北出土的曾侯乙铜尊盘，全套器物通高42厘米，口径58厘米，重约30公斤。铜尊上是用34个部件，经过56处铸接、焊接而连成一体，尊体上装饰着28条蟠龙和32条蟠螭，铜盘盘体上共装饰了56条蟠龙和48条蟠螭。如此多的蟠龙和蟠螭相互环绕，纠结，铸就了春秋战国时期最复杂、最精美的青铜器件之一。
河南淅川下寺出土的王子午鼎（图2）也是青铜器代表作品之一。组鼎中，最大者通高76厘米，口径66厘米，器表饰繁缛华丽的浮雕夔龙纹、窃曲纹和云纹，器腹周围攀附六只形似夔龙的怪兽。攀附兽造型奇诡，兽口咬住鼎的口沿，兽足抓住鼎腹的腰箍，两角铸作两只盘绕的夔龙，尾部又作成一兽头形状，背部也构成以饕餮的兽面，这种象中有象、超越模拟的组合构成手法，造成令人目不暇接的艺术效果。
这些器物的出现，为我们领会《楚辞》中神秘的意境、富有想象的形象、充满活力的生活、亦或是作者内心的情感提供了实际参考物。
三、《楚辞》中的凤与楚艺术作品中的凤
《楚辞》中对凤的描述亦很丰富。有《九章·涉江》：“乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮。”王逸注：“鸾、凤，俊鸟也。有圣君则来，无德则去，以兴贤臣难进易退也。燕雀乌鹊，多口妄鸣，以喻馋佞。言楚王愚闇，不亲仁闲，而近谗佞也。”有《九章·怀沙》：“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”又有《远游》曰：“凤皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。”还有《大招》：“魂乎归来！凤皇翔只。”楚人对凤鸟的特殊感情不仅在《楚辞》中被表现，在艺术品中，也作极为鲜明突出。
从出土文物，或者说是艺术作品来看，湖北江陵马山1号墓出土的织绣品20余件，花纹主题都与凤相关。如绵袍上绣有舞凤飞龙纹，单衣上绣有龙凤相蟠纹或龙凤虎纹，纸衣上绣有凤鸟蛇纹，绵袴上绣有凤鸟花卉纹，绢衾上绣有对龙对凤纹或蟠凤飞龙纹等。在这些丰富多彩的龙凤纹绣衣物中，凤形象尤为生动奇幻。
湖南长沙陈家大山楚墓中出土的《人物龙凤帛画》（图3）中，画面左侧绘有一龙，右有一展翅飞翔的凤，中间是一贵妇，正在侧身合掌祈祷。意为在龙凤的引导下灵魂升天，也应了《楚辞》中关于的乘龙御凤的想象。
图3 人物龙凤帛画 图4 彩绘凤鸟双连杯
湖北荆门包山2号墓出土的《彩绘凤鸟双连杯》（图4），是战国楚人的一件实用器具，它设计为一凤鸟展翅，双翅负双杯。二杯有孔相通，以凤尾做柄，以两只小凤为足。这一设计为了强调趣味和表现技艺，放弃了某些功能方面的考虑，是为了满足贵族奢侈炫耀心理的结果。用皮道坚教授的话说，就是“多少透露出战国中晚期楚国上层贵族生活骄奢淫逸的风气。”这也难怪屈子要“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”（《离骚》）了，或许他已看清楚国上层的黑暗，以求通过凤鸟来表达自己对国家安危的忧思。
凤鸟形象在楚漆器中的运用特别多，除了上面的双连杯，还有荆州天星观2号墓出土的《凤鸟莲花豆》、江陵马山1号墓出土的《彩绘凤鸟纹夹纻胎漆盘》、随州曾侯乙墓出土的《彩绘龙凤纹盖豆》、江陵望山出土的《虎座凤架鼓》（图5）、荆门包山楚墓的《包山大冢彩棺龙凤漆画》、沙市喻家台41号墓出土的《彩绘龙凤纹漆瑟》等。
龙凤是楚人思想中两个具有神性的主要意象，它们在艺术作品中，时而独立出现，时而合而用之，展示着楚人的精神世界。
四、小结
在一个民族，一个时代里，文学和艺术是分不开的，文学的言语总能从那个时代的艺术创造中找出端倪，就如《楚辞》中的思想能在楚人的艺术作品中得到体现一样。也许对于那时的楚人来说，他们并没有觉得自己是在创造艺术，也没用什么样的文学作品作为思想导向，而是在默默创造他们的生活。但是，就是他们的默默创造，将二者紧密的联系在了一起，不管是文学影响了艺术，还是艺术影响了文学。
参考文献：
[1]王慧.楚辞神话意象研究.[D]湖南科技大学硕士学位论文，2009
[2]田兆元.大楚文化与大楚神话.[J]长江大学学报（社会科学版），2009.4第2期
[3]皮道坚.楚艺术史.[M]湖北美術出版社，2012
[4]纪晓建.《楚辞》《山海经》神话比较研究.[D]南京师范大学硕士学位论文，2005
[5]罗文荟.屈词楚俗研究.[D]中央民族大学博士学位论文，2013