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【摘要】 新历史主义文艺思潮并不完全为西方所独创，中国传统小说中的历史叙事早已存有新奇的意味，而西方的一些文艺理论也影响到当代小说的叙事观念。莫言的小说创作诸如《红高粱家族》《丰乳肥臀》《檀香刑》恰如其分地反映出当代新历史主义文艺思潮的兴起、发展与深化的过程，而作家莫言在这一文艺思潮中起到的深化、推动作用是不容忽视的。
【关键词】 新历史主义文艺思潮;历史叙事;莫言;推动作用
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）14-0039-02
当代出现了新历史主义走向衰落，新历史主义创作已陷入商业化的游戏写作这种论调，这种评判实在是过于简单与武断，相反莫言作为一个典型范例，在创作中体现了鲜明的新历史主义倾向，从《红高粱家族》到《丰乳肥臀》再到《檀香刑》，蕴含了丰富的文化性，将传统与现代结合，推动了新历史主义文艺思潮不断向纵深发展。
一、“新历史主义”的内涵
新历史主义包含“新”与“旧”两个方面，在中国传统的历史观念中，新旧是结合的，旧核之中有新意。例如一些野史中已隐含着对正统主流历史文化理念的反叛;一些古代传统小说中包含着佛教思想等等，这种对于历史的解构与消解使得旧的文学创作中蕴含了某种新意，而当代的文学创作所运用的各种诸如结构主义、后结构主义理论其实早已包含了新历史主义意味了。
新历史主义的创作一般是采用个人化、民间化以及边缘化的叙述方式，旨在揭示被一般的历史叙事所忽略、遮蔽和掩盖的部分。而这也可以看作是对于历史本来面貌的一种执着寻觅与真实复归，是对于政治主流化历史叙述的反叛与超越。
新历史主义文艺思潮带有浓厚的人文主义与启蒙主义思想，事实上，历史一直是动态平衡发展的，每一个时代都在重新解释、书写历史，这一过程不会停歇，更不会僵化。
二、新历史主义文艺思潮的兴起
莫言的《红高粱家族》相当典型地体现了一种新的过渡，即从启蒙历史主义转变到新历史主义，这显然是与寻根文学思潮的影响有关，但莫言在“寻根”之外多了些新意。寻根文学热衷于原始的民俗传统，却流于浅薄，落后与蒙昧无法实现其改造与重塑当代文化，而红高粱系列小说不同于此，开创了重新审视历史、消解正统主流历史文化的潮流，莫言在这些小说中体现了强烈的新历史主义倾向，从寻根的主题转向了历史的主题，《红高粱家族》就是新历史主义思潮兴起的一个典型标志，描绘了民间的抗日历史，可以说是抗日题材小说中第一部与“官方正史”显著区分的作品。
透过强烈的新历史主义倾向，发现《红高粱家族》的本质特点就在于改写正统主流意识形态下的历史，主要包括三个方面：一是从人类中心的视野出发，取代了以往社会的历史视野，将所有的原生历史场景还原成人类为了生存而进行的惨烈厮杀。乱伦、异化、仇杀、战争、死亡……这些生存的原始母题消解了以往主流正统的黑白二元对立的历史价值判断;二是历史的主体地位被蚕食瓦解，“中心”与“边缘”实现了地位对置，“江小脚”率领的正规抗日部队“胶高大队”被排挤到边缘位置，而一个乡野粗鄙的土匪余占鳌倒成为真正的主角，至此，“酒神”取代了“日神”的统治地位，莫言也确立并坚持以“酒神精神”为内核的“生命本体论”的历史哲学，这一点显然比寻根文学更富深意，超出地域文化的单一范畴;三是对于民间历史空间的拓展，《红高粱家族》还原了民间化的历史面貌、采用野史型的家族叙事颠覆了中国原有的权威历史叙事，意在从被淹没的历史边缘地带如东北高密乡的土地中寻找被遮蔽的民间历史，探寻历史的本来面貌。
与寻根文学更为不同的是，莫言的文学创作无论是在思想意识还是在美学精神方面都体现了民间化的历史倾向，虽然前者所写内容是民间的，但写作目的和态度却是主流、正统的，而莫言小说中体现的是鲜明的反正统反主流倾向。莫言秉持着民间的美学精神却并不指向对于“绝对真实”的追求，他在作品中主要体现的是民间历史中投射出的个人生命意志与能量。
《红高粱家族》颠覆了以往的文学文本叙述历史的方式，展示历史的丰富性和可能性，从某种程度上说，莫言的《红高粱家族》推动了当代新历史主义文艺思潮的兴起。
三、新历史主义文艺思潮的发展
《丰乳肥臀》在叙事方面反映当代新历史主义文艺思潮的蓬勃发展，它典型、充分地体现了莫言的写作风格，书写了中国20世纪饱含血泪与诗意的历史，深切关注和探索了底层人民与知识分子的命运。无论是企及的历史深度、思想深度还是艺术表达方式的现代化与新潮，都预示着这部作品开拓的新高地、新境界，关于构建历史这个问题，昭示了“怎么写”固然重要，同时不要忘记“写什么”这个主题。
作为新历史主义的扛鼎之作，《丰乳肥臀》重要的价值点在于囊括历史的“质”与“量”以及纯粹的民间文化立场。莫言没有从历史的角落里去寻找碎片，而是真实地面对历史本原，试图还原历史真相，他曾说过：“一个真正的作家并不是为老百姓写作，而是作为老百姓写作，他本身就是人民和老百姓。”①“真正的民间写作就是作为老百姓的写作。” ②
莫言用“母亲”的形象建构中国近代的历史，借上官鲁氏近百年来的生命历程见证中国这一个世纪的血泪史，“母亲”代表人民，她既是历史的亲历者，又是叙述者，她的童年与少女时代颠沛流离、历经坎坷，青年时期又被践踏欺辱，生养的众多儿女无可奈何地与各种政治势力纠缠在一起，时代的洪流湮没了微弱渺小的个体，但她始终承受着一切的苦难——饥饿、灾荒、病痛、流离、丧子……
她用爱与宽恕来化解中国100年来所经历的民族创伤，这正是人民对待过往历史的态度。“母亲”在这里代表一种比喻，一种符号，上官鲁氏苦难的一生象征着那个时代人民悲慘的命运，包含了作家深切的怜惜与悲悯，这才是真实的民间，莫言用深切的哀吟、诚挚的书写赞美了这一切，这一切的悲欢离合、辗转流离，饱含血泪的民间历史，是真实的民间，伟大的民间，它被侮辱被损害，也蕴含诗意与温情。 《丰乳肥臀》这部小说体现的是反主流反正统的历史理念，这与小说中一贯体现的酒神精神是一脉相承的，迸发出激越喷涌的磅礴诗意，这正是莫言书写历史的特色。战争、生殖、驳杂的历史真实、个人主义原初生命的大和谐、酒神的狂欢化……所有这些融为一炉，造成了历史的传奇化、民俗化的奇幻效果，这正是莫言创作的诗意风格与基调。从上述角度来说，《丰乳肥臀》正体现当代新历史主义文学思潮发展的一个重要节点，印证这股潮流从未消失并且将会继续丰富与扩充有关“新历史”的书写。
四、新历史主义文艺思潮的深化
《檀香刑》也是一部极具价值的伟大小说，继承了莫言一贯的奇特风格，在艺术上体现出日臻纯熟的技法境界。莫言在荒诞与戏剧化的书写中，依然保持了“为老百姓写作”的深沉历史主题、人文情怀与反思启蒙的立场。《檀香刑》中庄严与荒谬结合，正如莫言所说：“酷刑的设立，是统治者为了震慑老百姓，但事实上，老百姓却把这当成了自己的狂欢节……执刑者和受刑者都是这个独特舞台上的演员。” ③事实上《檀香刑》书写了一部由吃人者、被吃者、看客合作上演的一场极具荒诞讽刺意味的刑罚大戏。
究其根本，《檀香刑》表现的是一个有关历史纠结与缠绕的主题，杀人者、被杀者、权力、民间、统治者、帮凶……这些势力纠缠到一起，合力造就了“将刑罚变成狂欢”这一荒诞主题，小说矛盾与冲突纠葛缠结，犯案的人是孙眉娘的亲爹孙丙，行刑的是孙眉娘的公爹赵甲，监斩的是孙眉娘的情人钱丁，这样一种错综复杂的关系将所有人变成这场荒诞悲剧的受害者与策划者，而这样荒诞的悲剧竟产生令人狂欢的兴味，不能不承认更具有发人深省的意味。
不同的是，莫言在该小说中增添了一些有关“当代性”的思考，思考造就了这一切荒诞的本原究竟是什么，因此庄严与肃穆的主题融合于喜剧氛围中。
《檀香刑》在一场关于刑罚的荒诞戏剧结构中侧面展开了中国近代社会的结构，在这个层面上，莫言用野史的笔法勾连各个切面历史，展现了一部漫长的“刑罚的历史”，用“刑罚”的线索链条勾连出中国特有的历史文明，这正属于一种新的历史主义特征。
语言上莫言选择猫腔戏可以说将阳春白雪与下里巴人熔铸一体，既包含着民族历史本体，又承载着历史记忆，达到了追溯隐没的历史本原与反思习以惯之的历史方法的目的，从某种程度上来说，《檀香刑》似乎走向了更为深沉与庄严的“新历史主义”，深化了“新历史主义”这一文艺思潮。
历史本身从来就在不断被更新、被重写，新历史主义的文艺思潮为中国当代文坛提供了重新认知、重新解释历史的思想启发，历史在很多情况下仍旧处于被隐没、被遮蔽的状态，还需不断深化反思。
无论是《红高粱家族》代表的兴起还是《丰乳肥臀》显示的发展，抑或是《檀香刑》对新历史主义文艺思潮的深化、延伸，这股文学思潮并不会因为市场经济而沦为游戏写作，历史始终是富有重新认识的新意的，莫言就是推动新历史主义文艺思潮现代与传统特征并行不悖、不断向前发展的一支重要力量。
注释：
①②③莫言：《文学创作的民间资源——在苏州大学“小说家讲坛”上的演讲》，《当代作家评论》2002年第1期，第5页，第6页，第9页。
参考文献：
[1]莫言.红高粱家族[M].上海：上海文艺出版社，2008.
[2]莫言.丰乳肥臀[M].北京：中国工人出版社，2003.
[3]莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001.
[4]王晨.新历史主义中国化的文学接受[D].沈阳：辽宁大学，2014.
作者簡介：
孙逊，女，汉族，安徽蚌埠人，西安工业大学硕士研究生，研究方向：文艺学。
【关键词】 新历史主义文艺思潮;历史叙事;莫言;推动作用
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）14-0039-02
当代出现了新历史主义走向衰落，新历史主义创作已陷入商业化的游戏写作这种论调，这种评判实在是过于简单与武断，相反莫言作为一个典型范例，在创作中体现了鲜明的新历史主义倾向，从《红高粱家族》到《丰乳肥臀》再到《檀香刑》，蕴含了丰富的文化性，将传统与现代结合，推动了新历史主义文艺思潮不断向纵深发展。
一、“新历史主义”的内涵
新历史主义包含“新”与“旧”两个方面，在中国传统的历史观念中，新旧是结合的，旧核之中有新意。例如一些野史中已隐含着对正统主流历史文化理念的反叛;一些古代传统小说中包含着佛教思想等等，这种对于历史的解构与消解使得旧的文学创作中蕴含了某种新意，而当代的文学创作所运用的各种诸如结构主义、后结构主义理论其实早已包含了新历史主义意味了。
新历史主义的创作一般是采用个人化、民间化以及边缘化的叙述方式，旨在揭示被一般的历史叙事所忽略、遮蔽和掩盖的部分。而这也可以看作是对于历史本来面貌的一种执着寻觅与真实复归，是对于政治主流化历史叙述的反叛与超越。
新历史主义文艺思潮带有浓厚的人文主义与启蒙主义思想，事实上，历史一直是动态平衡发展的，每一个时代都在重新解释、书写历史，这一过程不会停歇，更不会僵化。
二、新历史主义文艺思潮的兴起
莫言的《红高粱家族》相当典型地体现了一种新的过渡，即从启蒙历史主义转变到新历史主义，这显然是与寻根文学思潮的影响有关，但莫言在“寻根”之外多了些新意。寻根文学热衷于原始的民俗传统，却流于浅薄，落后与蒙昧无法实现其改造与重塑当代文化，而红高粱系列小说不同于此，开创了重新审视历史、消解正统主流历史文化的潮流，莫言在这些小说中体现了强烈的新历史主义倾向，从寻根的主题转向了历史的主题，《红高粱家族》就是新历史主义思潮兴起的一个典型标志，描绘了民间的抗日历史，可以说是抗日题材小说中第一部与“官方正史”显著区分的作品。
透过强烈的新历史主义倾向，发现《红高粱家族》的本质特点就在于改写正统主流意识形态下的历史，主要包括三个方面：一是从人类中心的视野出发，取代了以往社会的历史视野，将所有的原生历史场景还原成人类为了生存而进行的惨烈厮杀。乱伦、异化、仇杀、战争、死亡……这些生存的原始母题消解了以往主流正统的黑白二元对立的历史价值判断;二是历史的主体地位被蚕食瓦解，“中心”与“边缘”实现了地位对置，“江小脚”率领的正规抗日部队“胶高大队”被排挤到边缘位置，而一个乡野粗鄙的土匪余占鳌倒成为真正的主角，至此，“酒神”取代了“日神”的统治地位，莫言也确立并坚持以“酒神精神”为内核的“生命本体论”的历史哲学，这一点显然比寻根文学更富深意，超出地域文化的单一范畴;三是对于民间历史空间的拓展，《红高粱家族》还原了民间化的历史面貌、采用野史型的家族叙事颠覆了中国原有的权威历史叙事，意在从被淹没的历史边缘地带如东北高密乡的土地中寻找被遮蔽的民间历史，探寻历史的本来面貌。
与寻根文学更为不同的是，莫言的文学创作无论是在思想意识还是在美学精神方面都体现了民间化的历史倾向，虽然前者所写内容是民间的，但写作目的和态度却是主流、正统的，而莫言小说中体现的是鲜明的反正统反主流倾向。莫言秉持着民间的美学精神却并不指向对于“绝对真实”的追求，他在作品中主要体现的是民间历史中投射出的个人生命意志与能量。
《红高粱家族》颠覆了以往的文学文本叙述历史的方式，展示历史的丰富性和可能性，从某种程度上说，莫言的《红高粱家族》推动了当代新历史主义文艺思潮的兴起。
三、新历史主义文艺思潮的发展
《丰乳肥臀》在叙事方面反映当代新历史主义文艺思潮的蓬勃发展，它典型、充分地体现了莫言的写作风格，书写了中国20世纪饱含血泪与诗意的历史，深切关注和探索了底层人民与知识分子的命运。无论是企及的历史深度、思想深度还是艺术表达方式的现代化与新潮，都预示着这部作品开拓的新高地、新境界，关于构建历史这个问题，昭示了“怎么写”固然重要，同时不要忘记“写什么”这个主题。
作为新历史主义的扛鼎之作，《丰乳肥臀》重要的价值点在于囊括历史的“质”与“量”以及纯粹的民间文化立场。莫言没有从历史的角落里去寻找碎片，而是真实地面对历史本原，试图还原历史真相，他曾说过：“一个真正的作家并不是为老百姓写作，而是作为老百姓写作，他本身就是人民和老百姓。”①“真正的民间写作就是作为老百姓的写作。” ②
莫言用“母亲”的形象建构中国近代的历史，借上官鲁氏近百年来的生命历程见证中国这一个世纪的血泪史，“母亲”代表人民，她既是历史的亲历者，又是叙述者，她的童年与少女时代颠沛流离、历经坎坷，青年时期又被践踏欺辱，生养的众多儿女无可奈何地与各种政治势力纠缠在一起，时代的洪流湮没了微弱渺小的个体，但她始终承受着一切的苦难——饥饿、灾荒、病痛、流离、丧子……
她用爱与宽恕来化解中国100年来所经历的民族创伤，这正是人民对待过往历史的态度。“母亲”在这里代表一种比喻，一种符号，上官鲁氏苦难的一生象征着那个时代人民悲慘的命运，包含了作家深切的怜惜与悲悯，这才是真实的民间，莫言用深切的哀吟、诚挚的书写赞美了这一切，这一切的悲欢离合、辗转流离，饱含血泪的民间历史，是真实的民间，伟大的民间，它被侮辱被损害，也蕴含诗意与温情。 《丰乳肥臀》这部小说体现的是反主流反正统的历史理念，这与小说中一贯体现的酒神精神是一脉相承的，迸发出激越喷涌的磅礴诗意，这正是莫言书写历史的特色。战争、生殖、驳杂的历史真实、个人主义原初生命的大和谐、酒神的狂欢化……所有这些融为一炉，造成了历史的传奇化、民俗化的奇幻效果，这正是莫言创作的诗意风格与基调。从上述角度来说，《丰乳肥臀》正体现当代新历史主义文学思潮发展的一个重要节点，印证这股潮流从未消失并且将会继续丰富与扩充有关“新历史”的书写。
四、新历史主义文艺思潮的深化
《檀香刑》也是一部极具价值的伟大小说，继承了莫言一贯的奇特风格，在艺术上体现出日臻纯熟的技法境界。莫言在荒诞与戏剧化的书写中，依然保持了“为老百姓写作”的深沉历史主题、人文情怀与反思启蒙的立场。《檀香刑》中庄严与荒谬结合，正如莫言所说：“酷刑的设立，是统治者为了震慑老百姓，但事实上，老百姓却把这当成了自己的狂欢节……执刑者和受刑者都是这个独特舞台上的演员。” ③事实上《檀香刑》书写了一部由吃人者、被吃者、看客合作上演的一场极具荒诞讽刺意味的刑罚大戏。
究其根本，《檀香刑》表现的是一个有关历史纠结与缠绕的主题，杀人者、被杀者、权力、民间、统治者、帮凶……这些势力纠缠到一起，合力造就了“将刑罚变成狂欢”这一荒诞主题，小说矛盾与冲突纠葛缠结，犯案的人是孙眉娘的亲爹孙丙，行刑的是孙眉娘的公爹赵甲，监斩的是孙眉娘的情人钱丁，这样一种错综复杂的关系将所有人变成这场荒诞悲剧的受害者与策划者，而这样荒诞的悲剧竟产生令人狂欢的兴味，不能不承认更具有发人深省的意味。
不同的是，莫言在该小说中增添了一些有关“当代性”的思考，思考造就了这一切荒诞的本原究竟是什么，因此庄严与肃穆的主题融合于喜剧氛围中。
《檀香刑》在一场关于刑罚的荒诞戏剧结构中侧面展开了中国近代社会的结构，在这个层面上，莫言用野史的笔法勾连各个切面历史，展现了一部漫长的“刑罚的历史”，用“刑罚”的线索链条勾连出中国特有的历史文明，这正属于一种新的历史主义特征。
语言上莫言选择猫腔戏可以说将阳春白雪与下里巴人熔铸一体，既包含着民族历史本体，又承载着历史记忆，达到了追溯隐没的历史本原与反思习以惯之的历史方法的目的，从某种程度上来说，《檀香刑》似乎走向了更为深沉与庄严的“新历史主义”，深化了“新历史主义”这一文艺思潮。
历史本身从来就在不断被更新、被重写，新历史主义的文艺思潮为中国当代文坛提供了重新认知、重新解释历史的思想启发，历史在很多情况下仍旧处于被隐没、被遮蔽的状态，还需不断深化反思。
无论是《红高粱家族》代表的兴起还是《丰乳肥臀》显示的发展，抑或是《檀香刑》对新历史主义文艺思潮的深化、延伸，这股文学思潮并不会因为市场经济而沦为游戏写作，历史始终是富有重新认识的新意的，莫言就是推动新历史主义文艺思潮现代与传统特征并行不悖、不断向前发展的一支重要力量。
注释：
①②③莫言：《文学创作的民间资源——在苏州大学“小说家讲坛”上的演讲》，《当代作家评论》2002年第1期，第5页，第6页，第9页。
参考文献：
[1]莫言.红高粱家族[M].上海：上海文艺出版社，2008.
[2]莫言.丰乳肥臀[M].北京：中国工人出版社，2003.
[3]莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001.
[4]王晨.新历史主义中国化的文学接受[D].沈阳：辽宁大学，2014.
作者簡介：
孙逊，女，汉族，安徽蚌埠人，西安工业大学硕士研究生，研究方向：文艺学。