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提 要：《颜氏家训》对当今的儿童教育很有借鉴意义。本文就颜之推“威严而有慈”的教子思想进行解读。他主张规矩和爱并行，强调父母言传身教的重要性，他还主张可以用适当的体罚纠正儿童的行为，使孩子对规矩产生敬畏感，并且强调在家庭教育中要一视同仁，不可偏宠。《颜氏家训》中的教育观点对当今家庭教育有重要的启示。
关键词：颜之推；教育思想；颜氏家训
《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，是南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。《颜氏家训》共七卷二十篇，内容涉及很多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，对当今的儿童教育仍有借鉴意义。《颜氏家训》中关于家庭教育的主张主要体现在第一卷中的《序致》《教子》《兄弟》《后取》《治家》五篇中。本文就颜之推在《颜氏家训》中关于“威严有慈”的思想结合现代教育中存在的问题展开论述。
颜之推在《颜氏家训》的《教子》篇中指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”父母对待子女既威严又慈爱，既有规矩又有无微不至的关怀，子女对待父母自然敬畏孝顺。他认为：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”意思是做父亲的要有一定的威严，不可与子女过分轻慢，不分长幼礼节。同时骨肉亲情不可以过于简略，要有恰当的关心和爱护。颜之推的这种辨证的“威严而有慈”的教育主张，放在当代也是非常合理的。
一、规矩和爱
几乎每个父母都知道规矩和爱在教育中的重要作用，但也几乎每个父母都认为做规矩要比爱孩子难得多。爱自己的孩子是一种本能，而做规矩却是逆着本能去约束孩子。“养不教，父之过”，管教孩子是为人父母的责任，正是因为爱孩子，才需要做规矩，管教和规矩是出于对孩子的爱。但若是一味不忍心，爱就变质成了溺爱。现今的中国由于独生子女政策，以溺爱孩子的方式教养孩子的家庭越来越多。随着“4+2+1”家庭的出现，过分溺爱已经成为了教育的焦点问题。因为溺爱造成青少年犯罪的不幸事例也不在少数。颜之推极力反对一味地溺爱孩子，他写道：“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”对孩子任意放纵、不加管制，到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始加以制止，纵使打得再狠也树立不起威严，只会增加怨恨，直到孩子长大成人，最终成为品德败坏的人。颜之推在一千四百多年前提出的观点至今值得深思，他指出的溺爱的危害与现代教育观念可谓不谋而合。
二、规矩和示范
颜之推认为，教育子女形成高尚的道德品格和良好的行为习惯，与长辈的言传身教分不开。他在第一卷《治家篇》中提出“自上而行于下者也，自先而施于后者也”，就是指教育感化是从上往下推行，从先往后影响，强调长辈尤其是父母的示范作用。他认为“父慈子孝”“兄友弟恭”，因为父母是儿童最亲近的人，所以父母的一言一行、一举一动对儿童产生的潜移默化的影响是最深刻的。父母的优良品质也会通过平时的生活点滴传递给儿童。颜之推用自己的亲身经历进行解说：在他幼年时，因为家中规矩甚严，他言谈谨慎举止端正，面对长辈恭敬有礼，小心翼翼，父母也经常勉励引导，助他磨去缺点，发展特长，受益良多；而随着父亲的离世，家道中落，哥哥抚养教导有仁爱，却少威严，引导劝诫不够，纵容了他的坏习惯，使他言语轻率，不修边幅。因此他认为是因为后面缺少规矩和品德教育，才会到这一步。由此可见颜之推对父母言传身教的推崇和对“规行矩步”的传统教育的感激。
颜之推非常强调为人父母的示范作用，在他对待子女的语言教育上就可见一斑。他在第七卷《音辞篇》中写道：“吾家儿女，虽在孩稚，一言讹替，以为己罪矣。”一句话教错了，就是他的罪过。反观现在的为人父母者，能做到以身示范的并不多。很多“80后”的父母，自己本身是第一代独生子女，在过度的关爱中长大，心智成熟比较慢。笔者身为人母，在抚养孩子的过程中深深感到以身示范的重要性和不易性。为人父母的，其实是和孩子共同成长，在过程中不断反思自己的行为，不断改正自身的不足，把本能的爱化作理性的爱，用规矩建造理性的大坝，成就孩子也成就自己。
三、规矩和惩罚
颜之推在实行家庭教育时，就严而言，是不反对体罚的。他认为“答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。”在管教子女时训诫和鞭笞可以结合进行，如果家规中没有这样的惩罚，那么子女的过错就会马上出现。但他也提出，惩罚要恰当，治家和治国一样，宽容和严格要结合起来。在《教子篇》中提到的“汤药针艾”，即为颜之推主张的体罚。他用治病为喻，表明不得已时必须用督促训斥甚至体罚来纠正儿童的行为，达到教育的目的。颜之推还指出，做规矩要趁早，要在儿童年幼尚未定性，未染恶习之时就坚持进行，而不是到骄傲怠慢成为习惯时，再加以制止。
颜之推的思想因受当时封建社会背景的影响，有着很深的官僚主义思想和特有的历史特征，提倡体罚的观念与现代的主流教育观念有背道而驰的地方。现代的教育观念中反对体罚孩子，主要原因是个别父母把体罚孩子作为发泄愤怒的一种途径，这样的体罚不仅不能增加孩子的智慧，更不能拯救孩子的灵魂，只会对儿童幼小的身心造成伤害，也就是平时所说的“家庭暴力”，这样的情况当然要受到法律的限制，这样的儿童也确实应该被关注和保护。但如今的家庭教育中，为人父母者常常舍不得让孩子接受惩罚，正因为缺失了惩罚这一环节，规矩的警告作用也失效了，孩子的认错不再发自内心，而是逃避惩罚的手段，一犯错就认错，认了错不改错。
颜之推主张鞭笞之法的目的是让子女“使为则为，使止则止”，也就是明白什么能做什么不能做，当孩子懂道理识规矩后便“可省笞罚”，挨打是因为触犯了规矩，是规矩要打你，而不是父母要打你，从而培养孩子对规矩的敬畏心，从规矩的他律转为自律。
四、规矩和公平
颜之推认为，在家庭教育中，不可偏宠，对所有的子女都应一视同仁。他提出这样的观点：“人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”意思是说，人们对待孩子，很少能做到平等，但这样的做法存在很多的弊端。天资聪颖外表俊秀的孩子固然引人喜爱，顽皮愚笨的孩子也应该加以怜悯。对孩子冷漠会防碍到他的成长，对孩子偏爱也不是爱他，而是害了他。颜之推在家训中还举了一些因父母偏爱而使子女受害的例子。
颜之推在提到父母教育子女时，还注意根据子女的性格特征进行针对性的教育，这一观点在1400多年前的封建社会实在可贵。他提到他的父母与他交谈时“赐以优言”，用鼓励的话激励他，给予他上进的动力；“问所好尚”，问他的兴趣爱好，有针对性的教育；“励短引长”鼓励他改正缺点，引导他发展特长，能看到长处和短处，进行全面的教育。从中也说明颜之推重视家庭中每个子女的个性教育，让子女在公平、受尊重的家庭环境下成人成才。虽然现代家庭中独生子女居多，但对子女不应偏宠的观念对正确处理家庭关系和社会交往艺术上都是有益的启示。
颜之推的家庭教育思想产生于1400多年前的封建社会，深受当时的社会背景的影响，难免存在着一些与当今社会格格不入糟粕思想，但其更多的观点具有前瞻性，与现代教育不谋而合，并对当今的家庭教育有着系统的指导及借鉴意义。《颜氏家训》是当之无愧的经典之作。
参考文献：
[1]檀作文，译注.颜氏家训[M].北京：中华书局出版社，2007.
[2]杨震.颜之推家庭教育思想解读[J].哈尔冰学院学报，2006（7）.
[3]李剑.论颜之推幼儿教育思想及其现代价值[J].中国电力教，2009（12）.
[4]邵海燕.颜氏家训的儿童早教论[J].浙江师大学报，1996（5）.
[5]王春晖.颜之推儿童家庭教育思想研究[D].济南：山东大学，2007.
[6]李晓红.颜之推儿童教育思想述评及对现代家教的启示[J].康定民族师范高等专科学校学报，2005（6）.
作者简介：杜芳萍（1981— ），女，浙江慈溪人，本科学历，讲师，研究方向：学前教育。
关键词：颜之推；教育思想；颜氏家训
《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，是南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。《颜氏家训》共七卷二十篇，内容涉及很多领域，强调教育体系应以儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，对当今的儿童教育仍有借鉴意义。《颜氏家训》中关于家庭教育的主张主要体现在第一卷中的《序致》《教子》《兄弟》《后取》《治家》五篇中。本文就颜之推在《颜氏家训》中关于“威严有慈”的思想结合现代教育中存在的问题展开论述。
颜之推在《颜氏家训》的《教子》篇中指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”父母对待子女既威严又慈爱，既有规矩又有无微不至的关怀，子女对待父母自然敬畏孝顺。他认为：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”意思是做父亲的要有一定的威严，不可与子女过分轻慢，不分长幼礼节。同时骨肉亲情不可以过于简略，要有恰当的关心和爱护。颜之推的这种辨证的“威严而有慈”的教育主张，放在当代也是非常合理的。
一、规矩和爱
几乎每个父母都知道规矩和爱在教育中的重要作用，但也几乎每个父母都认为做规矩要比爱孩子难得多。爱自己的孩子是一种本能，而做规矩却是逆着本能去约束孩子。“养不教，父之过”，管教孩子是为人父母的责任，正是因为爱孩子，才需要做规矩，管教和规矩是出于对孩子的爱。但若是一味不忍心，爱就变质成了溺爱。现今的中国由于独生子女政策，以溺爱孩子的方式教养孩子的家庭越来越多。随着“4+2+1”家庭的出现，过分溺爱已经成为了教育的焦点问题。因为溺爱造成青少年犯罪的不幸事例也不在少数。颜之推极力反对一味地溺爱孩子，他写道：“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”对孩子任意放纵、不加管制，到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始加以制止，纵使打得再狠也树立不起威严，只会增加怨恨，直到孩子长大成人，最终成为品德败坏的人。颜之推在一千四百多年前提出的观点至今值得深思，他指出的溺爱的危害与现代教育观念可谓不谋而合。
二、规矩和示范
颜之推认为，教育子女形成高尚的道德品格和良好的行为习惯，与长辈的言传身教分不开。他在第一卷《治家篇》中提出“自上而行于下者也，自先而施于后者也”，就是指教育感化是从上往下推行，从先往后影响，强调长辈尤其是父母的示范作用。他认为“父慈子孝”“兄友弟恭”，因为父母是儿童最亲近的人，所以父母的一言一行、一举一动对儿童产生的潜移默化的影响是最深刻的。父母的优良品质也会通过平时的生活点滴传递给儿童。颜之推用自己的亲身经历进行解说：在他幼年时，因为家中规矩甚严，他言谈谨慎举止端正，面对长辈恭敬有礼，小心翼翼，父母也经常勉励引导，助他磨去缺点，发展特长，受益良多；而随着父亲的离世，家道中落，哥哥抚养教导有仁爱，却少威严，引导劝诫不够，纵容了他的坏习惯，使他言语轻率，不修边幅。因此他认为是因为后面缺少规矩和品德教育，才会到这一步。由此可见颜之推对父母言传身教的推崇和对“规行矩步”的传统教育的感激。
颜之推非常强调为人父母的示范作用，在他对待子女的语言教育上就可见一斑。他在第七卷《音辞篇》中写道：“吾家儿女，虽在孩稚，一言讹替，以为己罪矣。”一句话教错了，就是他的罪过。反观现在的为人父母者，能做到以身示范的并不多。很多“80后”的父母，自己本身是第一代独生子女，在过度的关爱中长大，心智成熟比较慢。笔者身为人母，在抚养孩子的过程中深深感到以身示范的重要性和不易性。为人父母的，其实是和孩子共同成长，在过程中不断反思自己的行为，不断改正自身的不足，把本能的爱化作理性的爱，用规矩建造理性的大坝，成就孩子也成就自己。
三、规矩和惩罚
颜之推在实行家庭教育时，就严而言，是不反对体罚的。他认为“答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。”在管教子女时训诫和鞭笞可以结合进行，如果家规中没有这样的惩罚，那么子女的过错就会马上出现。但他也提出，惩罚要恰当，治家和治国一样，宽容和严格要结合起来。在《教子篇》中提到的“汤药针艾”，即为颜之推主张的体罚。他用治病为喻，表明不得已时必须用督促训斥甚至体罚来纠正儿童的行为，达到教育的目的。颜之推还指出，做规矩要趁早，要在儿童年幼尚未定性，未染恶习之时就坚持进行，而不是到骄傲怠慢成为习惯时，再加以制止。
颜之推的思想因受当时封建社会背景的影响，有着很深的官僚主义思想和特有的历史特征，提倡体罚的观念与现代的主流教育观念有背道而驰的地方。现代的教育观念中反对体罚孩子，主要原因是个别父母把体罚孩子作为发泄愤怒的一种途径，这样的体罚不仅不能增加孩子的智慧，更不能拯救孩子的灵魂，只会对儿童幼小的身心造成伤害，也就是平时所说的“家庭暴力”，这样的情况当然要受到法律的限制，这样的儿童也确实应该被关注和保护。但如今的家庭教育中，为人父母者常常舍不得让孩子接受惩罚，正因为缺失了惩罚这一环节，规矩的警告作用也失效了，孩子的认错不再发自内心，而是逃避惩罚的手段，一犯错就认错，认了错不改错。
颜之推主张鞭笞之法的目的是让子女“使为则为，使止则止”，也就是明白什么能做什么不能做，当孩子懂道理识规矩后便“可省笞罚”，挨打是因为触犯了规矩，是规矩要打你，而不是父母要打你，从而培养孩子对规矩的敬畏心，从规矩的他律转为自律。
四、规矩和公平
颜之推认为，在家庭教育中，不可偏宠，对所有的子女都应一视同仁。他提出这样的观点：“人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”意思是说，人们对待孩子，很少能做到平等，但这样的做法存在很多的弊端。天资聪颖外表俊秀的孩子固然引人喜爱，顽皮愚笨的孩子也应该加以怜悯。对孩子冷漠会防碍到他的成长，对孩子偏爱也不是爱他，而是害了他。颜之推在家训中还举了一些因父母偏爱而使子女受害的例子。
颜之推在提到父母教育子女时，还注意根据子女的性格特征进行针对性的教育，这一观点在1400多年前的封建社会实在可贵。他提到他的父母与他交谈时“赐以优言”，用鼓励的话激励他，给予他上进的动力；“问所好尚”，问他的兴趣爱好，有针对性的教育；“励短引长”鼓励他改正缺点，引导他发展特长，能看到长处和短处，进行全面的教育。从中也说明颜之推重视家庭中每个子女的个性教育，让子女在公平、受尊重的家庭环境下成人成才。虽然现代家庭中独生子女居多，但对子女不应偏宠的观念对正确处理家庭关系和社会交往艺术上都是有益的启示。
颜之推的家庭教育思想产生于1400多年前的封建社会，深受当时的社会背景的影响，难免存在着一些与当今社会格格不入糟粕思想，但其更多的观点具有前瞻性，与现代教育不谋而合，并对当今的家庭教育有着系统的指导及借鉴意义。《颜氏家训》是当之无愧的经典之作。
参考文献：
[1]檀作文，译注.颜氏家训[M].北京：中华书局出版社，2007.
[2]杨震.颜之推家庭教育思想解读[J].哈尔冰学院学报，2006（7）.
[3]李剑.论颜之推幼儿教育思想及其现代价值[J].中国电力教，2009（12）.
[4]邵海燕.颜氏家训的儿童早教论[J].浙江师大学报，1996（5）.
[5]王春晖.颜之推儿童家庭教育思想研究[D].济南：山东大学，2007.
[6]李晓红.颜之推儿童教育思想述评及对现代家教的启示[J].康定民族师范高等专科学校学报，2005（6）.
作者简介：杜芳萍（1981— ），女，浙江慈溪人，本科学历，讲师，研究方向：学前教育。