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【摘要】：“传统”不是完全僵化的、枯朽的，“传统”与“现代”之间也不是截然对立的，“传统”中许多因子作为“现代”的助力会逐渐呈现出来。中华五千年的历史，就是努力探索中华民族复兴之路 、追逐“中国梦”的“ 艰难困苦 ，玉汝于成”的历史。从近现代无数仁人志士到习近平同志，都企盼着实现中华民族伟大复兴的理想。本文旨在“中国梦”的历史渊源，分析以严复为代表的“维新梦”的时代价值，用习近平的“中国梦”重新回望严复的“维新梦”，重述梦的延续。
【关键词】：中国梦；习近平；维新梦；严复
“我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中華民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”[1]2012年11月29日，习近平同志在参观《复兴之路》展览时首次阐述了“中国梦”的概念。实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量。[2]在第十二届全国人民代表大会第一次会议上，习近平同志正式对“中国梦”进行了命名，科学阐述了“中国梦”的具体理论。
凡是有生命的‘传统’都必然是变动而开放的，研究者自觉地深入一个文化的‘传统’之中，才能理解这个文化的种种外在象征所显示的内在意义。”[3]“中国梦”，是几代中国人的夙愿，是有生命的传统，是以“个人梦”、“国家梦”、“民族梦”为一体的理想信念与价值追求。这种信念和追求，也深刻体现在近代以来中国仁人志士不断为追求民族独立、国家富强和人民幸福的伟大征程里。以严复为代表的近代启蒙思想家，高举“鼓民力，开民智，新民德”的“三民思想”大旗，以高度的民族责任感，投身于“维新梦”的宏伟构想和实践中。严复学贯东西，学识渊博，其思想核心就是救亡图存、维新变法，“维新梦”成了他的“中国梦”。
一、夙愿：“中国梦”的历史追溯
追溯“中国梦”，离不开近代以来的思想启蒙。从1840年鸦片战争到新中国成立，中国从极度衰败、备受屈辱，到重新挺身站起来并开始大步走向现代化，这里有几代国人上下求索的梦想，就是实现中华民族的伟大复兴。
1895年，马关条约的被迫签订给中国人带来了沉重打击。梁启超所言：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。”[4]正是在这种情况下，严复开始走上救亡图存的道路。严复首先在《直报》发表了《论事变之亟》。“呜呼！观今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也。”[5]这是严复发表的第一篇文章，文章从中国面临的“三千年未有之变局”出发，对传统政教进行了剖析，介绍了西方文明，同时回顾了中西方交往的历史，通过对中西方的比较，呼吁人们认识到中国传统政教的弊端，睁眼看现实，睁眼看世界，放下架子接受新文明。[6]接下来，严复又在《直报》上连载他的《原强》。也正是在这篇著作中，提出了他的“三民思想”。“今之扼腕奋肣，而讲西学，谭洋务者，亦知近五十年来，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，远之可以利民经国之一大事乎？”[7]文章开篇提出了这样的问题，接下来便开始介绍达尔文、斯宾塞等，他认为，中国之弱是由于中国的政治和教化制造出来的。他提出了改革方案：标本兼治。所谓治标，即“收大权，练军实”；所谓治本，即“鼓民力，开民智，新民德”。
鼓民力，就是要使民众有健康的体魄，包括“练民筋骸，鼓民血气”，还包括“饮食养生之事”。他说，无论古今，也无论武器多么不同，都需要使用者的骁猛坚毅之气。无论劳心还是劳力，都需要强健的身体。他从小亲身感受到了死读书的危害，认识到了身体强健的重要性，在遗嘱中仍然没忘记向后人说明：“须知人要乐生，以身体健康为第一要义。”[8]
开民智，就是要突破以科举教育为中心的知识系统，以来自西方的科学知识增进人们的聪明才智。“迨亲见而信矣，又莫测其所以然。是以制器之备，可求其本于奈端；舟车之神，可推其原于瓦德；用电之利，则法拉第之功也；民生之寿，则哈尔斐之业也。学问之士，倡其新理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者，富强之原。此悬诸日月不刊之论也。”他把民智作为富强之原，系统介绍了西方开民智的做法，并比较了之西方格物致知的不同。他所论述的，不只是单纯“开民智”的教育问题，而更是涉及人格独立、思想和言论自由所需要的制度条件，以及官员选拔等问题。可以说，他的开民智，是与思想自由紧密联系在一起的。
新民德，强调的不是一般的道德教育，而是更新道德观念。新民德涉及废除专制制度、实行宪政、社会平等等问题，之所以难，因为它触及到了社会制度的根本。“是故居今之日，欲进吾民之德，于以同力合志，联一气而御外仇，则非有道焉使各私中国不可也。”他认为，要新民德，就要“使各私中国”。通过“设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰”，完成这些转移，就可以创造改善现状的制度环境，才可以真正使得中国状况得到改善。
以韩愈的《原道》作为标本，严复又发表了《辟韩》一文，对其表达的专制观念进行了批判。韩愈在《原道》中从建立封建等级制度、维护封建统治秩序的角度，论述了君统治民的合法性，而严复则严厉批驳了韩愈的观点，猛烈抨击专制制度，他认为封建君主的愚民政策正是造成国家贫弱局面、无力抵御外敌的原因。严复在译著《原富》中，一再指出英国法律的优点与英国富强之间的密切关系。在《原富》一书的译按中，严复明确说明：“泰东西之政制，有甚异而必不可同者，则刑理一事是已。”[9]
接下来的文章是《救亡决论》，文章开篇便亮出了自己的观点：“天下理之最明，而势所必主者，如今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先？曰：莫于废八股。”他认为，八股有三大害：一是锢智慧，二是坏心术，三是滋游手。严复比较全面地揭示了教育的失败，进而倡导西学，学习西方的自然科学和重视实证的方法。也正是《救亡决论》，第一次发出了“救亡”这个振聋发聩的呐喊，意识到摆在面前的问题已不是一般地谈论什么“自强”，“求富”，而是要直截了当地起来“救亡”。 这些“警示雄文”，使他进入了思想家的行列，但他的脚步并没有停止。1897年，严复与夏曾佑、王修植、杭辛斋在天津创办了《国闻报》，此报也成为维新派的重要宣传工具，不仅刊登国内各省要闻，同时译载重要政论及名著，他所翻译的《天演论》就是连载在此。在他们看来，报纸的功能在于以下几个方面：一是“通西情”，特别是“通外情”的功能；二是开通民智的功能；三是开通风气的功能，即引导舆论的功能。可见，创办报纸，严复之志仍然是开民智与新民德。
严复是一个反对顽固保守、力倡西学的启蒙思想家。同时，他也是中国现代化转型之际第一个伟大的翻译家。[10]他先后翻译了赫胥黎的《进化论与伦理学》，译为《天演论》，亚当·斯密的《国富论》，译为《原富》，孟德斯鸠的《论法的精神》，译为《法意》等等，对当时产生了深远影响。特别是《天演论》，向人们展示了一种全新的世界观，其中“物竞天择，适者生存”的法则向人们敲响了警钟，激发了人们的爱国意识和民族意识，唤起了人们奋发图强，挽救危机。天演论第一次以生物进化论的观点，展示了历史演进的模式，让国人知道我们是在进化的途中，知道了中国的失败在于停滞不前。这一崭新的理论，希望人们认识到只有奋发图强，才能摆脱亡国灭种的危险。
投身教育，开启民智，翻译图书，矢志救国，这是爱国之心的体现，是“维新梦”的体现，也是严复当时的“中国梦”。他虽然奉行“世道必进，后胜于今”[11]，但他反对革命；他虽然抨击君主专制，但却醉心于君主立宪。他的“维新梦”也就只能“凝滞于宏伟的构想，被逆向而行的复辟和前进的革命的车轮残酷碾碎，停留于历史之河”[12]。在此之后，鲁迅的“立人思想”的“启蒙之梦”、孙中山的“三民主义”的“革命之梦”开始展现，都进行了理论探索和构想，都是“中国梦”可以追溯的历史形态。
二、情怀：“维新梦”的时代价值
毛泽东说：“自从1840年鸦片战争失败那时起，洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”这是对严复等人充分的肯定，在当代，严复作为启蒙学者的肯定仍在继续，其“维新梦”也具有独特的时代价值。
习近平同志在福建工作期间，就非常重视严复思想的研究工作。1995年1月，《93年严复国际学术研讨会论文集》出版，时任福州市市长的习近平同志，专门为论文集撰寫了序言。习近平同志在序言中说：“严复的一生，首先是爱国者的一生。他的一切寻求、一切进取、一切成功都是与其爱国之心、报国之志分不开的。。”[13]2001年11月，严复逝世八十周年大会暨《科学与爱国》首发式举行。时任福建省委副书记、省长的习近平同志在书面发言中说：“严复先生高举科学和爱国的旗帜，大量翻译介绍西方学术著作，宣传科学和民主思想，表现了作为一个先进的中国人非凡的见识和勇气。”他还亲白担任《科学与爱国》一书的主编，在序言中习近平同志说，“尤其是1894年中日甲午战争后，中国更成为帝国主义列强任意宰割、蚕食爪分的对象。正是在这种历史背景下，严复挺身而出，他高举科学与爱国两面大旗，以‘开民智’、‘鼓民力’、‘新民德’为己任；……时至今日，严复的科学与爱国思想仍不过时。”[14]2004年2月8日，福?省纪念严复诞辰150周年大会暨学术研讨会召开，时任浙江省委书记的习近平同志向大会发来贺信，指出：“严复的《天演论》等一系列译著唤起了国人奋起挽救民族危亡的意识。纪念严复缅怀先哲历史功绩，对弘扬爱国主义精神，促进民族全面复兴和祖国统一大业有着重要意义。”可见，历史长河不断向前，严复的爱国之情仍然在我们眼前。
中国社科院马克思主义研究院研究员、博士生导师辛向阳指出，实现“中国梦”，需要坚持“五个有”：有路、有魂、有底、有人、有备。以这个视角来反观严复的“维新梦”，也颇具意义。
第一，严复以中国社会的病根作为思考的起点，架构了救世方案，他为国家的发展“寻路”。三民思想的传播、《天演论》的影响，为人们确立了新的历史观，使国人不断从落后走向进步。严复“维新梦”的可贵之处就在于它的“觉醒”，在中西方的比较中，寻找中国落后的原因，在不断的学习中，探寻未来的发展之路。路在哪里？在向西方学习先进的理论之中，在改革之中。
习近平在浙江工作时，也曾发言要有世界眼光和战略思维。他强调要把全局利益作为最高价值追求，用战略的思维去观察当今时代，洞悉当代中国，切实把本地、本部门的工作放了国际国内大背景下去思考、去研究、去把握。[15]这一论述同严复的“觉醒”，有过之而无不及。
第二，严复看到，只有真正转变中国人的世界观和重建国人的思想意识，才可以是强国的根本，才能成为最优先的方向，他为国家的发展“寻魂”。所以，投身教育，开启民智，大力兴校。他在教育领域的亲力亲为，堪称中国第一位公民教育思想家。[16]习近平在欧美同学会上成立100周年庆祝大会讲话中指出：创新正当时，圆梦适得其势。秉持“先天下之忧而又忧，后天下之乐而乐”的人生理想，始终把国家富强、民族振兴、人民幸福作为努力志向。[17]同时强调要努力学习，学习是立身做人的永恒主题，也是报国为民的重要基础。[18]
第三，要新民德，就要“使各私中国”，建立适当的制度才能保证国人转变观念，实施变革，他为国家的发展“寻底”。他通过对比中西的文明，发现西方的平等观念深入人心，他们之所以爱国，是因为他们的国家使自己的国家。而对于中国，人们不会意识到国家是自己的国家，这样的状况，百姓的道德就很难得到改善。唯有改变这种现状，创设一种良好的制度环境，百姓的道德才会有所提高。
第四，在救亡图存的背景下，重视群体的力量，他为国家的发展“寻人”。他认为“人之有群，其始亦动于天机之自然乎！”“夫如是之群，合以与其外争，或人或非人，将皆可以无畏，而有以自存。”[[]]这里的群，便是整个民族的群体的力量。他看到了群体力量的重要性，提出“合群”的理念，使人们意识到只有整个民族“合以与其外争”才可以“有以自存”，这促使了人们民族意识的觉醒。 第五，严复代表了当时社会精英所能达到的思想高度，他积极实践，为国家的发展“寻备”。变革之路注定充满艰难险阻，严复躬身行动，主动与现实作斗争，这正是他做勇于前行的“寻梦人”的生动体现。
三、“维新梦”到“中国梦”，梦在路上
从严复的“维新梦”到当今的“中国梦”，梦想的发展见证了国家的发展，而归根结底都是民族富强的伟大梦想。实现“中国梦”，仍要“睁眼看世界”，不断从外界汲取先进的营养。“睁眼看世界”并不意味着全盘皆学，全盘皆用，而是根据我们的发展轨迹选择我们的道路。这条路十分明晰，也必将坚持，那就是中国特色社会主道路。辛向阳教授所言，“中国特色社会主义道路具有三大优势：社会主义道路的优势，融入经济全球化的优势，民族特色的优势。”有了道路支撑，中国梦才更有力量。我们要寻找实现“中国梦”的魂，那就是中国特色社会主义理论体系，“中国特色社会主义理论体系具有三大能量：能够把握趋势、抓住机遇、化解风险。”有了理论指导，为“中国梦”的实现奠定了雄厚的基础。我们要以中国特色社会主义制度作为实现“中国梦”的基础，“中国特色社会主义制度具有三大能力：集中力量办大事、成熟定型成大事、融合发展干大事”。实现“中国梦”，我们要仅仅依靠人民，人民实现了梦想，国家的梦才会实现，“中国梦”就是人民的梦。实现“中国梦”，是一个不断发展的过程，在这个过程里，会有千难万苦，时刻准备迎接挑战，才会有机遇。
“维新梦”到“中国梦”，梦在路上。“两个一百年”的目标蓝图清晰可见，我们只有在中国共产党的带领下，一步步向前，才能把几代人的夙愿变成真实的爱国情怀，实现我们伟大的“中国梦”。
注释：
[1]中共中央宣传部.习近平总书记系列讲话读本[M].人民出版社，2014， 25.
[2][17][18]习近平.习近平谈治国理政[M].外文出版社，2014，（10）：39-40，58，59.
[3]余英时.钱穆与新儒家，钱穆与现代中国学术[M].廣西：广西师范大学出版社，2007，38.
[4]丁文江，赵丰田.梁启超年谱长编[M].上海：上海人民出版社，1983.238.
[5]王拭.严复集：第一卷[M].北京：中华书局，1986.
[6][10]李新宇.带一门学问回中国，盗火者严复[M]天津：天津人民出版社，2010.9.
[7][9]刘东主编 （美）本杰明·史华兹著 叶凤美译.寻求富强：严复与西方[M]，江苏人民出版社，1990（5）.103.
[8]王拭.严复集：第二卷[M].北京：中华书局，1986.
[11]（英）赫胥黎.天演论[M].严复译.北京：中国青年出版社，2009：50.
[12]彭正生，徐柳凡.维新·启蒙·革命·人民——思想史视域中“中国梦”理论的历史形态及其现实特色[J].巢湖学院学报，2014，16（1）：21.
[13]福建省严复学术研究会编.93年严复国际学术研讨会论文集[C].福州：海峡文艺出版社，1995.1.
[14]习近平.科学与爱国——严复思想新探[C].北京：清华大学出版社，2001.1.
[15]习近平.之江新语[M].浙江：浙江人民出版社. 浙江出版联合集团 .2013，（11），20.
[16]冯正强.严复的爱国思想及其当代价值[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2016，37（4）：32.
[19]王拭.严复集：第五卷[M].北京：中华书局，1986.
【关键词】：中国梦；习近平；维新梦；严复
“我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中華民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”[1]2012年11月29日，习近平同志在参观《复兴之路》展览时首次阐述了“中国梦”的概念。实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量。[2]在第十二届全国人民代表大会第一次会议上，习近平同志正式对“中国梦”进行了命名，科学阐述了“中国梦”的具体理论。
凡是有生命的‘传统’都必然是变动而开放的，研究者自觉地深入一个文化的‘传统’之中，才能理解这个文化的种种外在象征所显示的内在意义。”[3]“中国梦”，是几代中国人的夙愿，是有生命的传统，是以“个人梦”、“国家梦”、“民族梦”为一体的理想信念与价值追求。这种信念和追求，也深刻体现在近代以来中国仁人志士不断为追求民族独立、国家富强和人民幸福的伟大征程里。以严复为代表的近代启蒙思想家，高举“鼓民力，开民智，新民德”的“三民思想”大旗，以高度的民族责任感，投身于“维新梦”的宏伟构想和实践中。严复学贯东西，学识渊博，其思想核心就是救亡图存、维新变法，“维新梦”成了他的“中国梦”。
一、夙愿：“中国梦”的历史追溯
追溯“中国梦”，离不开近代以来的思想启蒙。从1840年鸦片战争到新中国成立，中国从极度衰败、备受屈辱，到重新挺身站起来并开始大步走向现代化，这里有几代国人上下求索的梦想，就是实现中华民族的伟大复兴。
1895年，马关条约的被迫签订给中国人带来了沉重打击。梁启超所言：“唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。”[4]正是在这种情况下，严复开始走上救亡图存的道路。严复首先在《直报》发表了《论事变之亟》。“呜呼！观今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也。”[5]这是严复发表的第一篇文章，文章从中国面临的“三千年未有之变局”出发，对传统政教进行了剖析，介绍了西方文明，同时回顾了中西方交往的历史，通过对中西方的比较，呼吁人们认识到中国传统政教的弊端，睁眼看现实，睁眼看世界，放下架子接受新文明。[6]接下来，严复又在《直报》上连载他的《原强》。也正是在这篇著作中，提出了他的“三民思想”。“今之扼腕奋肣，而讲西学，谭洋务者，亦知近五十年来，西人所孜孜勤求，近之可以保身治生，远之可以利民经国之一大事乎？”[7]文章开篇提出了这样的问题，接下来便开始介绍达尔文、斯宾塞等，他认为，中国之弱是由于中国的政治和教化制造出来的。他提出了改革方案：标本兼治。所谓治标，即“收大权，练军实”；所谓治本，即“鼓民力，开民智，新民德”。
鼓民力，就是要使民众有健康的体魄，包括“练民筋骸，鼓民血气”，还包括“饮食养生之事”。他说，无论古今，也无论武器多么不同，都需要使用者的骁猛坚毅之气。无论劳心还是劳力，都需要强健的身体。他从小亲身感受到了死读书的危害，认识到了身体强健的重要性，在遗嘱中仍然没忘记向后人说明：“须知人要乐生，以身体健康为第一要义。”[8]
开民智，就是要突破以科举教育为中心的知识系统，以来自西方的科学知识增进人们的聪明才智。“迨亲见而信矣，又莫测其所以然。是以制器之备，可求其本于奈端；舟车之神，可推其原于瓦德；用电之利，则法拉第之功也；民生之寿，则哈尔斐之业也。学问之士，倡其新理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者，富强之原。此悬诸日月不刊之论也。”他把民智作为富强之原，系统介绍了西方开民智的做法，并比较了之西方格物致知的不同。他所论述的，不只是单纯“开民智”的教育问题，而更是涉及人格独立、思想和言论自由所需要的制度条件，以及官员选拔等问题。可以说，他的开民智，是与思想自由紧密联系在一起的。
新民德，强调的不是一般的道德教育，而是更新道德观念。新民德涉及废除专制制度、实行宪政、社会平等等问题，之所以难，因为它触及到了社会制度的根本。“是故居今之日，欲进吾民之德，于以同力合志，联一气而御外仇，则非有道焉使各私中国不可也。”他认为，要新民德，就要“使各私中国”。通过“设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰”，完成这些转移，就可以创造改善现状的制度环境，才可以真正使得中国状况得到改善。
以韩愈的《原道》作为标本，严复又发表了《辟韩》一文，对其表达的专制观念进行了批判。韩愈在《原道》中从建立封建等级制度、维护封建统治秩序的角度，论述了君统治民的合法性，而严复则严厉批驳了韩愈的观点，猛烈抨击专制制度，他认为封建君主的愚民政策正是造成国家贫弱局面、无力抵御外敌的原因。严复在译著《原富》中，一再指出英国法律的优点与英国富强之间的密切关系。在《原富》一书的译按中，严复明确说明：“泰东西之政制，有甚异而必不可同者，则刑理一事是已。”[9]
接下来的文章是《救亡决论》，文章开篇便亮出了自己的观点：“天下理之最明，而势所必主者，如今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先？曰：莫于废八股。”他认为，八股有三大害：一是锢智慧，二是坏心术，三是滋游手。严复比较全面地揭示了教育的失败，进而倡导西学，学习西方的自然科学和重视实证的方法。也正是《救亡决论》，第一次发出了“救亡”这个振聋发聩的呐喊，意识到摆在面前的问题已不是一般地谈论什么“自强”，“求富”，而是要直截了当地起来“救亡”。 这些“警示雄文”，使他进入了思想家的行列，但他的脚步并没有停止。1897年，严复与夏曾佑、王修植、杭辛斋在天津创办了《国闻报》，此报也成为维新派的重要宣传工具，不仅刊登国内各省要闻，同时译载重要政论及名著，他所翻译的《天演论》就是连载在此。在他们看来，报纸的功能在于以下几个方面：一是“通西情”，特别是“通外情”的功能；二是开通民智的功能；三是开通风气的功能，即引导舆论的功能。可见，创办报纸，严复之志仍然是开民智与新民德。
严复是一个反对顽固保守、力倡西学的启蒙思想家。同时，他也是中国现代化转型之际第一个伟大的翻译家。[10]他先后翻译了赫胥黎的《进化论与伦理学》，译为《天演论》，亚当·斯密的《国富论》，译为《原富》，孟德斯鸠的《论法的精神》，译为《法意》等等，对当时产生了深远影响。特别是《天演论》，向人们展示了一种全新的世界观，其中“物竞天择，适者生存”的法则向人们敲响了警钟，激发了人们的爱国意识和民族意识，唤起了人们奋发图强，挽救危机。天演论第一次以生物进化论的观点，展示了历史演进的模式，让国人知道我们是在进化的途中，知道了中国的失败在于停滞不前。这一崭新的理论，希望人们认识到只有奋发图强，才能摆脱亡国灭种的危险。
投身教育，开启民智，翻译图书，矢志救国，这是爱国之心的体现，是“维新梦”的体现，也是严复当时的“中国梦”。他虽然奉行“世道必进，后胜于今”[11]，但他反对革命；他虽然抨击君主专制，但却醉心于君主立宪。他的“维新梦”也就只能“凝滞于宏伟的构想，被逆向而行的复辟和前进的革命的车轮残酷碾碎，停留于历史之河”[12]。在此之后，鲁迅的“立人思想”的“启蒙之梦”、孙中山的“三民主义”的“革命之梦”开始展现，都进行了理论探索和构想，都是“中国梦”可以追溯的历史形态。
二、情怀：“维新梦”的时代价值
毛泽东说：“自从1840年鸦片战争失败那时起，洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”这是对严复等人充分的肯定，在当代，严复作为启蒙学者的肯定仍在继续，其“维新梦”也具有独特的时代价值。
习近平同志在福建工作期间，就非常重视严复思想的研究工作。1995年1月，《93年严复国际学术研讨会论文集》出版，时任福州市市长的习近平同志，专门为论文集撰寫了序言。习近平同志在序言中说：“严复的一生，首先是爱国者的一生。他的一切寻求、一切进取、一切成功都是与其爱国之心、报国之志分不开的。。”[13]2001年11月，严复逝世八十周年大会暨《科学与爱国》首发式举行。时任福建省委副书记、省长的习近平同志在书面发言中说：“严复先生高举科学和爱国的旗帜，大量翻译介绍西方学术著作，宣传科学和民主思想，表现了作为一个先进的中国人非凡的见识和勇气。”他还亲白担任《科学与爱国》一书的主编，在序言中习近平同志说，“尤其是1894年中日甲午战争后，中国更成为帝国主义列强任意宰割、蚕食爪分的对象。正是在这种历史背景下，严复挺身而出，他高举科学与爱国两面大旗，以‘开民智’、‘鼓民力’、‘新民德’为己任；……时至今日，严复的科学与爱国思想仍不过时。”[14]2004年2月8日，福?省纪念严复诞辰150周年大会暨学术研讨会召开，时任浙江省委书记的习近平同志向大会发来贺信，指出：“严复的《天演论》等一系列译著唤起了国人奋起挽救民族危亡的意识。纪念严复缅怀先哲历史功绩，对弘扬爱国主义精神，促进民族全面复兴和祖国统一大业有着重要意义。”可见，历史长河不断向前，严复的爱国之情仍然在我们眼前。
中国社科院马克思主义研究院研究员、博士生导师辛向阳指出，实现“中国梦”，需要坚持“五个有”：有路、有魂、有底、有人、有备。以这个视角来反观严复的“维新梦”，也颇具意义。
第一，严复以中国社会的病根作为思考的起点，架构了救世方案，他为国家的发展“寻路”。三民思想的传播、《天演论》的影响，为人们确立了新的历史观，使国人不断从落后走向进步。严复“维新梦”的可贵之处就在于它的“觉醒”，在中西方的比较中，寻找中国落后的原因，在不断的学习中，探寻未来的发展之路。路在哪里？在向西方学习先进的理论之中，在改革之中。
习近平在浙江工作时，也曾发言要有世界眼光和战略思维。他强调要把全局利益作为最高价值追求，用战略的思维去观察当今时代，洞悉当代中国，切实把本地、本部门的工作放了国际国内大背景下去思考、去研究、去把握。[15]这一论述同严复的“觉醒”，有过之而无不及。
第二，严复看到，只有真正转变中国人的世界观和重建国人的思想意识，才可以是强国的根本，才能成为最优先的方向，他为国家的发展“寻魂”。所以，投身教育，开启民智，大力兴校。他在教育领域的亲力亲为，堪称中国第一位公民教育思想家。[16]习近平在欧美同学会上成立100周年庆祝大会讲话中指出：创新正当时，圆梦适得其势。秉持“先天下之忧而又忧，后天下之乐而乐”的人生理想，始终把国家富强、民族振兴、人民幸福作为努力志向。[17]同时强调要努力学习，学习是立身做人的永恒主题，也是报国为民的重要基础。[18]
第三，要新民德，就要“使各私中国”，建立适当的制度才能保证国人转变观念，实施变革，他为国家的发展“寻底”。他通过对比中西的文明，发现西方的平等观念深入人心，他们之所以爱国，是因为他们的国家使自己的国家。而对于中国，人们不会意识到国家是自己的国家，这样的状况，百姓的道德就很难得到改善。唯有改变这种现状，创设一种良好的制度环境，百姓的道德才会有所提高。
第四，在救亡图存的背景下，重视群体的力量，他为国家的发展“寻人”。他认为“人之有群，其始亦动于天机之自然乎！”“夫如是之群，合以与其外争，或人或非人，将皆可以无畏，而有以自存。”[[]]这里的群，便是整个民族的群体的力量。他看到了群体力量的重要性，提出“合群”的理念，使人们意识到只有整个民族“合以与其外争”才可以“有以自存”，这促使了人们民族意识的觉醒。 第五，严复代表了当时社会精英所能达到的思想高度，他积极实践，为国家的发展“寻备”。变革之路注定充满艰难险阻，严复躬身行动，主动与现实作斗争，这正是他做勇于前行的“寻梦人”的生动体现。
三、“维新梦”到“中国梦”，梦在路上
从严复的“维新梦”到当今的“中国梦”，梦想的发展见证了国家的发展，而归根结底都是民族富强的伟大梦想。实现“中国梦”，仍要“睁眼看世界”，不断从外界汲取先进的营养。“睁眼看世界”并不意味着全盘皆学，全盘皆用，而是根据我们的发展轨迹选择我们的道路。这条路十分明晰，也必将坚持，那就是中国特色社会主道路。辛向阳教授所言，“中国特色社会主义道路具有三大优势：社会主义道路的优势，融入经济全球化的优势，民族特色的优势。”有了道路支撑，中国梦才更有力量。我们要寻找实现“中国梦”的魂，那就是中国特色社会主义理论体系，“中国特色社会主义理论体系具有三大能量：能够把握趋势、抓住机遇、化解风险。”有了理论指导，为“中国梦”的实现奠定了雄厚的基础。我们要以中国特色社会主义制度作为实现“中国梦”的基础，“中国特色社会主义制度具有三大能力：集中力量办大事、成熟定型成大事、融合发展干大事”。实现“中国梦”，我们要仅仅依靠人民，人民实现了梦想，国家的梦才会实现，“中国梦”就是人民的梦。实现“中国梦”，是一个不断发展的过程，在这个过程里，会有千难万苦，时刻准备迎接挑战，才会有机遇。
“维新梦”到“中国梦”，梦在路上。“两个一百年”的目标蓝图清晰可见，我们只有在中国共产党的带领下，一步步向前，才能把几代人的夙愿变成真实的爱国情怀，实现我们伟大的“中国梦”。
注释：
[1]中共中央宣传部.习近平总书记系列讲话读本[M].人民出版社，2014， 25.
[2][17][18]习近平.习近平谈治国理政[M].外文出版社，2014，（10）：39-40，58，59.
[3]余英时.钱穆与新儒家，钱穆与现代中国学术[M].廣西：广西师范大学出版社，2007，38.
[4]丁文江，赵丰田.梁启超年谱长编[M].上海：上海人民出版社，1983.238.
[5]王拭.严复集：第一卷[M].北京：中华书局，1986.
[6][10]李新宇.带一门学问回中国，盗火者严复[M]天津：天津人民出版社，2010.9.
[7][9]刘东主编 （美）本杰明·史华兹著 叶凤美译.寻求富强：严复与西方[M]，江苏人民出版社，1990（5）.103.
[8]王拭.严复集：第二卷[M].北京：中华书局，1986.
[11]（英）赫胥黎.天演论[M].严复译.北京：中国青年出版社，2009：50.
[12]彭正生，徐柳凡.维新·启蒙·革命·人民——思想史视域中“中国梦”理论的历史形态及其现实特色[J].巢湖学院学报，2014，16（1）：21.
[13]福建省严复学术研究会编.93年严复国际学术研讨会论文集[C].福州：海峡文艺出版社，1995.1.
[14]习近平.科学与爱国——严复思想新探[C].北京：清华大学出版社，2001.1.
[15]习近平.之江新语[M].浙江：浙江人民出版社. 浙江出版联合集团 .2013，（11），20.
[16]冯正强.严复的爱国思想及其当代价值[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2016，37（4）：32.
[19]王拭.严复集：第五卷[M].北京：中华书局，1986.