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【摘要】：宁夏是我国回族聚居最多的自治区，宁夏南关清真寺位于宁夏首府银川，笔者梳理了前人的研究成果，并对银川地区的回族宗教音乐进行调查研究，笔者认为回族宗教音乐有着深厚的文化内涵，它不仅包含了宗教的文化特点，还融合了宁夏少数民族的地方音乐，在宗教仪式活动中，其音乐形式多表现为吟唱。笔者试图从回族“社区”宗教仪式音乐的来源、回族“社区”宗教仪式音乐的特点做以个案调查，以宁夏南关清真寺的回族宗教仪式音乐为调查研究对象，由此对回族社区宗教仪式音乐做以深入地探析。
【关键词】：宁夏回族 “社区”宗教 宗教仪式音乐
回族“社区”宗教仪式音乐的来源
“世界上每个国家、民族都一样，原始社会时期的宗教信仰皆是该民族、国家宗教的源头。”马克思认为：“一切宗教都不过是支配日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”“根据空间分布进行划分，把回族的宗教仪式划分为家庭仪式、社区仪式、荒野仪式三个部分。笔者认为原始社会的祭祀、巫术、占卜这些重要的宗教仪式与本文所要研究的回族宗教仪式音乐有着密切的关联，回族宗教仪式中可能保留和继承了原始社会的宗教仪式。
据宁夏五千年记载：《宋史·大食列传》中记载：“北宋天禧三年（1019年）遣使蒲麻勿婆拖离，副使蒲加心等入贡，先是其入贡路繇沙洲涉夏国抵秦州。”早在唐代宁夏地区就留下了大食及西域各国穆斯林军士、商人及贡使过往的踪迹。元朝是西域穆斯林大批入居中国的时期。1219年成吉思汗开始西征，随着每次战争额胜利，大批的中亚各族人、波斯人和阿拉伯人被迁移到东方来，其中有被签发的军士、工匠、被俘虏的妇孺，也有一些学术人士和社会上层分子。据《元史》记载，至元八年（1271年）九月，元世祖下令“探马赤军，随地入社，与编民等”。按照规定他们“上马则备战，下马则屯聚牧养”。元朝驻宁夏一带的蒙古军中，有相当多的人信奉了伊斯兰教，成为宁夏的回族族源之一。据《多桑蒙古史》记载：蒙古亲王阿难答（忽必烈孙子）信奉伊斯兰教，经过阿难答提倡，其统领的15万军队中，有一半信奉了伊斯兰教，是历史记载的宁夏地区最早的一批回回人。明朝初年，不断有大批回回人以归附达的身份被安插到灵州及固原各州县，形成了许多回族聚居点，到处都有回族。清代，伊斯兰教在长期的发展演变中，其内部分化出了不同的教派和门宦。宁夏银川南关清真大寺历史沿革，银川南关清真大寺始建于明朝末年（公元1644年），近四百年的历史。寺院树木葱葱、空气清新、景色怡人，寺院正中设有国旗台悬挂中国国旗象征着中国伊斯兰教。笔者认为回族宗教仪式音乐的来源与它独特的民族历史发展密切相关。“回族的宗教音乐是阿拉伯——伊斯兰宗教音乐与回族民间音乐相结合的产物。”回族“社区”宗教仪式音乐的调查
宣礼阿拉伯语称为Adhan或Azan，我国翻译为宣礼、唤礼、班克、邦克等，宗教仪式进行的方式是由清真寺的宣礼者伊玛目对穆斯林招祷礼拜。此段旋律为升c小调，4/4拍与4/6拍交替出现，音域在八度内进行，多以二度上下行级进为主，旋律音型密集带颤音、连音，音与音之间进行平缓无大跳，旋律中同度音程出现较多。《古兰经》的吟诵震慑心灵，声音空灵仿佛是来自另一个世界的声音，我们似乎能感到一种带有异国风情的神圣与凄凉。
采访调查
个案调查（一）——访诵宁夏银川南关清真寺伊玛目何占军教长
问题一：清真寺是回族进行重要的宗教仪式活动场所，阿訇平时要在清真寺给滿拉讲学，给教众讲“瓦尔慈”主持婚丧嫁娶等有关事务，而这些事物具有很强的社会功能性，清真寺举办宗教教育，传播宗教常识，是培养职业者的经堂，您未来怎样看待经堂教育的传承问题呢？
答：根据中国的国情，中国的伊斯兰教主要以经堂教育的形式进行传承，祖辈发展伊斯兰教时就考虑到一个传承的综合性制度，而这种制度一直延续到今天不曾改变，经堂教育中没有设置学习的级别，以传承伊斯兰教经典为主，伊斯兰教的历史，《古兰经》、《圣训》、教法要求宗教职业者必须熟练掌握。
问题二：在吟诵《古兰经》或赞声时的音调是否存在一种固定的模式呢？
答：音调没有固定的模式，特别在赞圣中每个人吟诵的都有所不同，银川、银北与银南吟诵的就不同，存在着地域性与口音的差异。
问题三：我国在吟诵《古兰经》或赞圣时与国外其他国家有所区别的原因是什么？
答：在国外伊朗这个国家，在赞圣时带有强烈的动作，吟诵时跳起来赞圣，情绪高涨非常愉快。而在我们中国赞圣时非常严肃，不能有任何动作。
综上所述，笔者认为宁夏伊斯兰教音乐文化为了自身的发展需要将阿拉伯音乐与中国各地民间音乐相融合，宗教借助音乐艺术的感召力，宣传教义、净化人心。宁夏作为丝绸之路上重要的城市，音乐文化的传承与丝绸之路密不可分，回族宗教仪式音乐来源于它独特的民族发展历史。经堂教育不能只存在于清真寺固定的宗教场所之中，经堂教育要与当今文化教育接轨，宗教职业者要加强自身文化的学习，对宗教音乐文化的传承还要进行不断的思考。
【参考文献】
【1】《马克思恩格斯选集》第3卷，第354页.
【2】马冬雅. 当代回族音乐[M]. 宁夏人民出版社， 2013.第6页.
【3】郑彦卿编著，宁夏五千年，宁夏人民出版社，2001.04，第37页.
【4】麻天祥，姚彬彬，沈庭著，中国宗教史，武汉大学出版社，2012.01，第35页.博士学位论文
【5】 杨雪莲.回族“荒野”仪式研究[D].导师：李德宽.宁夏大学，2015.
作者简介：马荣（1994），女，回族，音乐专业硕士研究生，单位：陕西师范大学音乐学院音乐专业，研究方向：中国笛箫演奏专业
【关键词】：宁夏回族 “社区”宗教 宗教仪式音乐
回族“社区”宗教仪式音乐的来源
“世界上每个国家、民族都一样，原始社会时期的宗教信仰皆是该民族、国家宗教的源头。”马克思认为：“一切宗教都不过是支配日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”“根据空间分布进行划分，把回族的宗教仪式划分为家庭仪式、社区仪式、荒野仪式三个部分。笔者认为原始社会的祭祀、巫术、占卜这些重要的宗教仪式与本文所要研究的回族宗教仪式音乐有着密切的关联，回族宗教仪式中可能保留和继承了原始社会的宗教仪式。
据宁夏五千年记载：《宋史·大食列传》中记载：“北宋天禧三年（1019年）遣使蒲麻勿婆拖离，副使蒲加心等入贡，先是其入贡路繇沙洲涉夏国抵秦州。”早在唐代宁夏地区就留下了大食及西域各国穆斯林军士、商人及贡使过往的踪迹。元朝是西域穆斯林大批入居中国的时期。1219年成吉思汗开始西征，随着每次战争额胜利，大批的中亚各族人、波斯人和阿拉伯人被迁移到东方来，其中有被签发的军士、工匠、被俘虏的妇孺，也有一些学术人士和社会上层分子。据《元史》记载，至元八年（1271年）九月，元世祖下令“探马赤军，随地入社，与编民等”。按照规定他们“上马则备战，下马则屯聚牧养”。元朝驻宁夏一带的蒙古军中，有相当多的人信奉了伊斯兰教，成为宁夏的回族族源之一。据《多桑蒙古史》记载：蒙古亲王阿难答（忽必烈孙子）信奉伊斯兰教，经过阿难答提倡，其统领的15万军队中，有一半信奉了伊斯兰教，是历史记载的宁夏地区最早的一批回回人。明朝初年，不断有大批回回人以归附达的身份被安插到灵州及固原各州县，形成了许多回族聚居点，到处都有回族。清代，伊斯兰教在长期的发展演变中，其内部分化出了不同的教派和门宦。宁夏银川南关清真大寺历史沿革，银川南关清真大寺始建于明朝末年（公元1644年），近四百年的历史。寺院树木葱葱、空气清新、景色怡人，寺院正中设有国旗台悬挂中国国旗象征着中国伊斯兰教。笔者认为回族宗教仪式音乐的来源与它独特的民族历史发展密切相关。“回族的宗教音乐是阿拉伯——伊斯兰宗教音乐与回族民间音乐相结合的产物。”回族“社区”宗教仪式音乐的调查
宣礼阿拉伯语称为Adhan或Azan，我国翻译为宣礼、唤礼、班克、邦克等，宗教仪式进行的方式是由清真寺的宣礼者伊玛目对穆斯林招祷礼拜。此段旋律为升c小调，4/4拍与4/6拍交替出现，音域在八度内进行，多以二度上下行级进为主，旋律音型密集带颤音、连音，音与音之间进行平缓无大跳，旋律中同度音程出现较多。《古兰经》的吟诵震慑心灵，声音空灵仿佛是来自另一个世界的声音，我们似乎能感到一种带有异国风情的神圣与凄凉。
采访调查
个案调查（一）——访诵宁夏银川南关清真寺伊玛目何占军教长
问题一：清真寺是回族进行重要的宗教仪式活动场所，阿訇平时要在清真寺给滿拉讲学，给教众讲“瓦尔慈”主持婚丧嫁娶等有关事务，而这些事物具有很强的社会功能性，清真寺举办宗教教育，传播宗教常识，是培养职业者的经堂，您未来怎样看待经堂教育的传承问题呢？
答：根据中国的国情，中国的伊斯兰教主要以经堂教育的形式进行传承，祖辈发展伊斯兰教时就考虑到一个传承的综合性制度，而这种制度一直延续到今天不曾改变，经堂教育中没有设置学习的级别，以传承伊斯兰教经典为主，伊斯兰教的历史，《古兰经》、《圣训》、教法要求宗教职业者必须熟练掌握。
问题二：在吟诵《古兰经》或赞声时的音调是否存在一种固定的模式呢？
答：音调没有固定的模式，特别在赞圣中每个人吟诵的都有所不同，银川、银北与银南吟诵的就不同，存在着地域性与口音的差异。
问题三：我国在吟诵《古兰经》或赞圣时与国外其他国家有所区别的原因是什么？
答：在国外伊朗这个国家，在赞圣时带有强烈的动作，吟诵时跳起来赞圣，情绪高涨非常愉快。而在我们中国赞圣时非常严肃，不能有任何动作。
综上所述，笔者认为宁夏伊斯兰教音乐文化为了自身的发展需要将阿拉伯音乐与中国各地民间音乐相融合，宗教借助音乐艺术的感召力，宣传教义、净化人心。宁夏作为丝绸之路上重要的城市，音乐文化的传承与丝绸之路密不可分，回族宗教仪式音乐来源于它独特的民族发展历史。经堂教育不能只存在于清真寺固定的宗教场所之中，经堂教育要与当今文化教育接轨，宗教职业者要加强自身文化的学习，对宗教音乐文化的传承还要进行不断的思考。
【参考文献】
【1】《马克思恩格斯选集》第3卷，第354页.
【2】马冬雅. 当代回族音乐[M]. 宁夏人民出版社， 2013.第6页.
【3】郑彦卿编著，宁夏五千年，宁夏人民出版社，2001.04，第37页.
【4】麻天祥，姚彬彬，沈庭著，中国宗教史，武汉大学出版社，2012.01，第35页.博士学位论文
【5】 杨雪莲.回族“荒野”仪式研究[D].导师：李德宽.宁夏大学，2015.
作者简介：马荣（1994），女，回族，音乐专业硕士研究生，单位：陕西师范大学音乐学院音乐专业，研究方向：中国笛箫演奏专业