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摘 要：通过民族民俗研究的深入和相继出土的文物资料解读，都不同程度地反映了“滇人崇蛇”的文化现象。但随着民族社会的迅速发展，以及自然环境的变迁，无论是从蛇图腾的意象到文化内涵均呈现出由单一走向多元的趋势。
关键词：滇人；图腾；形态；崇蛇
中图分类号：C955 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）03-0152-02
20世纪五六十年代，从云贵高原古滇文化墓地的考古中发现了大量东周到秦汉时期的文物。这批文物以独具特色的蛇崇拜资料使得学界震动。
关于蛇图腾，学界大多习惯以龙图腾的一个分支或一个方面来进行研究。闻一多先生《神话与诗》中有这样的结论：“龙的形象最初可能是由巨蛇演化而来，它可能是由以蛇为图腾的各部落在融合了其他图腾的某些因素之后化合为龙的形象。”[1]对龙蛇关系在概念上的认识和判断，学界虽然仍有争论。但通过仔细研究和田野考证，笔者认为在云南部分地区的部分民族部落中，确实存在着龙蛇一体或者龙是蛇变体的习惯。
滇人中以蛇为图腾信仰的民族有白族、拉祜族、景颇族等，并且都有各自民族独特的“意象崇拜”和“信祭仪式”。本文拟以楚雄彝族和景洪傣族的神话传说、民族习俗等要素来考证“滇人崇蛇”的丰富文化意象。
一、民族神话中的蛇故事
彝族著名的叙事长诗——《赛玻嫫》，其实际内容就是人蛇通婚的爱情神话，大概是说：
龙王带着蛇郎来人间游历，因为贪恋人世的美好，所以蛇郎不愿意跟随龙王回家。龙王大怒，于是做法水淹尘世。蛇郎救下了一男一女，二人最后成亲生下七个女儿。六个女儿分别嫁给了貂鼠、猴、兔、鸡、豹子和老虎。在一个旱年，一条蛇因为救活了田里的庄稼，二人许诺将七妹嫁给它。未成想，这条蛇竟变成了一个英俊小伙。七妹和蛇郎回娘家时，懒惰的大姐见蛇郎英俊，遂起坏心（将七妹推进水井），“乔装打扮姐作妹”，跟蛇郎回了家。被害的七妹想要揭穿大姐的阴谋就变成了一只画眉鸟，却被大姐看穿后烧成木炭，变成木炭被扔进粪桶，蛇郎挑粪种菜，七妹就变成大白菜……苦情的七妹几经辗转，最后成功复活并指证了大姐罪孽，终又和蛇郎幸福快乐的生活在一起。
在傣史《泐西双邦》中有这样的记载：传说上古时期西双版纳地区有一位半人半蛇的地方神（或译坝子神），他原本是得到“天王封委”（天神策封）的西双版纳王，名字叫作“召法龙慕”。由于这位人间的王者想要长生不老，所以吞下了“雅布罗”蛇药，却不幸变成了半人半蛇的神[2]。召法龙慕在西双版纳傣族地区至今被奉祀为族神之一。祭坛就设在勐景洪曼养寨之后，不仅为他设有神宫，而且每年都会进行祭祀。
蛇崇拜在彝人（古哀牢夷）历史上可以说是由来已久。《后汉书》上即有“古牢山沉木化龙”的记载[3]。这则感生神话迄今仍于滇南各彝族部落口耳相传。
各傣族部落中流传有《喃摩宗》、《四脚蛇阿銮》、《白虎》、《王朵与蛇》等人蛇、人龙的神话爱情故事。《嘿勐沽勐——勐卯古代诸王史》中也有龙女之子列米满射“楞嘎鸟”（吃人的鸟）的故事，甚至在一些部落迄今为止还流行着尊奉龙女为部落神灵的习俗，这无疑也是崇蛇之孑遗。
二、传统民俗中的蛇元素
在云南楚雄彝族保留着较为完整的传统婚嫁习俗。有趣的是他们的婚嫁习俗中也存在着蛇崇拜的影子。
楚雄彝族（西舍路乡）自称“罗罗”，青年男女在确定了恋爱关系之后，由双方家长共同主持订婚仪式。订婚后，这时就要行特殊的“请蛇神”仪式了。通常是由女方家里择选吉日并邀请一位符合条件的“良人”，这位良人需要是家庭内夫妻双全、儿女满堂的长辈，携带祭品进山寻找卜卦选定的小树苗。经过特殊的献祭仪式后将树苗连根挖起，截选一段树干雕成蛇形，“再用黑、黄、蓝等彩线缠绕蛇神9圈，射脖颈用红线缠7圈，并用黑布包裹好。”姑娘出嫁前，木蛇要置于枕下，出嫁时作为贵重物品陪嫁。木蛇由已婚生子的娘家女眷亲手装箱上锁，一般都是作为木箱的压箱物。迎亲当日，木箱由男方背负径直入新房。男方家也要由已婚生子的女眷亲手开锁取蛇，置于新妇枕下，以祈祷新婚夫妇能够早日滋生人丁。按照这里的习俗，夫妻的第一个孩子是蛇神赐予的，所以必须献祭祈祷，以求蛇神能够护佑孩子。
景洪当地傣家建房子，除了中柱（扫浪）外，通常要特选主杆笔直、枝叶繁茂的两棵树作为家里的两根主柱，傣语称其为“扫召”和“扫欢”。扫召往往代表男性，是放置家神神位的柱子，柱前是男主人的卧榻，扫欢柱前是女主人的卧榻。竖柱的时候，还要以白布、五谷等缚于两柱的上端，用以祈求家神护佑。
据《傣族文学简史》记载，“扫召”、“扫欢”的由来也与蛇有关。傣族古代首领桑目底，发现河谷平原比大森林里的岩洞更好居住，于是率领傣族先民从森林里走出来，要在河谷定居建寨。说来奇怪，在建造第一幢竹楼时，因为伐木而筋疲力尽，但原材料还是缺少两根柱子，于是指挥村民去村外随便伐掉两棵树。谁知恰好这两棵树底下生活着两条蛇。因为不满于村民们无缘无故毁掉它们的家，故而决心报复。当竹楼建好后，它们就盘在那两条柱子上，无论如何都不走，两条蛇在家里盘着，这般还怎样住家呢？只好请来了主持祭祀的人来帮忙，祭祀叫来歌手用歌声才赶走了蛇[4]。
三、滇人崇蛇的不同意象
“有了萌芽的原始宗教信仰，然后才有根据这些信仰而创造的神话；神话兴起来了，对于宗教信仰，也起着巩固和推动的作用。”[5]作为原始信仰时代的独特文化载体——神话，不只是象征性与想象性的硬性杂糅，更多的则是表现出在当时特殊的社会文化背景下，先民们的人生观、世界观以及审美观和信仰崇拜等信息。蛇这种在上古时期与人类生活密切相关的物种，在先民神话传说中毫无疑问承载着庞大的远古文化信息。
1.水患和旱灾
在彝族长诗《赛玻嫫》中有一个显著的现象，蛇郎的出场却给人世间带来了滔天的洪水和随之而来的旱灾。实际上，据民族史学的研究表明，古代哀牢山区盛产猛虎、巨蛇等动物，直接威胁着世代生活在这里的古代彝族人民，因此人们把这些凶猛的动物看作不可抗拒之物，甚至将之视作不可能征服的自然力量去进行崇拜。 作为生产力低下的产物，动物神话在很大程度上也反映了先民们想要征服自然并支配自然的强烈愿望。于是水患和旱灾这种业已超出先民当时所能理解的自然现象，被不自觉的与某种动物产生了极富想象力和深刻象征意义的有机嫁接。
此类记载在《山海经》中多次出现，“鲜山鸣蛇……见则其邑大旱”；“阳山化蛇……见则其邑大水”；“独山鲦庸……出入有光，见则其邑大旱”等等。
蛇的意象在此处就表现为旱灾与水患的象征。
2.死而复生
在《泐西双邦》中的召法龙慕吞蛇药想要长生不老的故事中，蛇的意象表现为死而复生的象征。
故事中召法龙慕想要长生不老所以吃了“雅布罗”蛇药（也有故事版本说是因为他寿限已到，想要延长寿命）。很明显，在这里所说的蛇药具有一种能够延长人类寿命，或者说能够使人死而复生的神奇属性。那么，为什么会将这种“神”化了的属性与蛇联系在一起呢？这是因为随着社会的发展，先民们将某些动物身上独特的令人崇拜的生理属性与人类进行了巧妙的拼接，促使其产生了超越人类和动物的意象。具体公式为：
动物生理属性+人类优势+想象力+生活经验=“神”
在这里的“神”，实际上更多是指神话传说中的动物神或者动物图腾。在残酷的原始环境中，由于先民们生产力的低下，恶劣的生存环境不仅仅是自然环境，更多的是各种毒虫猛兽的攻击。然而，蛇这种能脱皮重生，并且集速度（敏捷）和力量（攻击）于一身的物种，在先民的眼中无疑属于非常强大的动物，他们希望可以获得蛇的能力在残酷的自然界中生存下去。蛇在原始人眼中就演变为死而复生的象征，或者说是一种旺盛生命力的象征。
3.性与生殖
生殖文化作为一种独特的文化现象在世界各民族中普遍存在。弗洛伊德在其《梦的解析》一书中曾指出：“许多在神话和民间传奇中代表性器的动物在梦中也有同样的意思：如鱼、蜗牛、猫、鼠（表示阴毛），而男性性器最重要的象征则是蛇”[6]。然而生殖文化作为各民族共有的文化现象，在各类故事和各种。文艺作品中均能轻易觅得其踪影。近年来，关于此类研究的文章、专著层出不穷，笔者此文不再赘言。
值得注意的是：目前学界关于蛇与生殖的关系，其一是从蛇乃穴居动物，洞穴在母系社会有“容器”、“子宫”的意味；其二是因为蛇有冬眠的习性，总是伴着春暖花开而动，凋零沉寂而眠，象征着自然规律的生与死；其三是类似英国学者哈雷科特涅的研究说法：“蛇象征色情、性欲以及性姿……，盘蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或者椭圆象征玄牝，同时亦象征两性交媾”[7]。然而先民在意识到女性生殖力量的同时，也意识到男性在生殖过程中所扮演的重要角色。毕竟在生产力低下的古代，不存在人工授精等现代科技手段，单凭一个女性注定无法完成生育。所以生殖崇拜就分为两种，一种是女性的生殖能力崇拜，一种是能够提升女性生殖能力的男性生殖象征。前文提及的楚雄彝族婚嫁习俗中请蛇神、藏木蛇的独特风俗就是第二种生殖崇拜，笔者认为这与女性生殖能力崇拜有着严格意义上的区分，绝不能混淆。
在楚雄彝族婚嫁习俗中，将木蛇放在妻子枕下是为了求子，但并不是向自己的丈夫求子，而是向枕下的木蛇也就是蛇神求子，因此求来的也是蛇神的孩子。当地人说第一个孩子是蛇神赐予，从意义上讲，这个孩子是蛇神与妻子交媾所育。
4.祥瑞和财富
傣家谷仓进蛇不打也不赶；蛇形水容器和龙舟都是将蛇视为祥瑞和财富的象征。无独有偶，在西方，蛇同样也被认为是保护家庭的神祗，人们不能将爬进家里的蛇杀死，因为他们认为这样会毁掉家庭的幸福和财运，甚至会为家庭招致灾厄。
参考文献：
[1]闻一多.神话与诗[M].上海：上海人民出版社，2006.
[2]岩香.傣族民间故事[M]云南：云南人民出版社，1984：362、364.
[3][宋]范晔.后汉书·卷86·南蛮西南夷列传[M].北京：中华书局，2011.
[4]西双版纳傣族自治州民族事务委员会.傣族文学简史[M].云南：云南民族出版社，1988：109.
[5]袁珂.中国神话传说[M].北京：中国民间文艺出版社，1984：12.
[6][奥]佛洛依德.梦的解析[M].南昌.百花洲文艺出版社，1996：238.
[7][英]哈雷科特涅.性崇拜（译）[M].长沙：湖南人民出版社，1988：110.
（责任编辑：李鹏飞）
关键词：滇人；图腾；形态；崇蛇
中图分类号：C955 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）03-0152-02
20世纪五六十年代，从云贵高原古滇文化墓地的考古中发现了大量东周到秦汉时期的文物。这批文物以独具特色的蛇崇拜资料使得学界震动。
关于蛇图腾，学界大多习惯以龙图腾的一个分支或一个方面来进行研究。闻一多先生《神话与诗》中有这样的结论：“龙的形象最初可能是由巨蛇演化而来，它可能是由以蛇为图腾的各部落在融合了其他图腾的某些因素之后化合为龙的形象。”[1]对龙蛇关系在概念上的认识和判断，学界虽然仍有争论。但通过仔细研究和田野考证，笔者认为在云南部分地区的部分民族部落中，确实存在着龙蛇一体或者龙是蛇变体的习惯。
滇人中以蛇为图腾信仰的民族有白族、拉祜族、景颇族等，并且都有各自民族独特的“意象崇拜”和“信祭仪式”。本文拟以楚雄彝族和景洪傣族的神话传说、民族习俗等要素来考证“滇人崇蛇”的丰富文化意象。
一、民族神话中的蛇故事
彝族著名的叙事长诗——《赛玻嫫》，其实际内容就是人蛇通婚的爱情神话，大概是说：
龙王带着蛇郎来人间游历，因为贪恋人世的美好，所以蛇郎不愿意跟随龙王回家。龙王大怒，于是做法水淹尘世。蛇郎救下了一男一女，二人最后成亲生下七个女儿。六个女儿分别嫁给了貂鼠、猴、兔、鸡、豹子和老虎。在一个旱年，一条蛇因为救活了田里的庄稼，二人许诺将七妹嫁给它。未成想，这条蛇竟变成了一个英俊小伙。七妹和蛇郎回娘家时，懒惰的大姐见蛇郎英俊，遂起坏心（将七妹推进水井），“乔装打扮姐作妹”，跟蛇郎回了家。被害的七妹想要揭穿大姐的阴谋就变成了一只画眉鸟，却被大姐看穿后烧成木炭，变成木炭被扔进粪桶，蛇郎挑粪种菜，七妹就变成大白菜……苦情的七妹几经辗转，最后成功复活并指证了大姐罪孽，终又和蛇郎幸福快乐的生活在一起。
在傣史《泐西双邦》中有这样的记载：传说上古时期西双版纳地区有一位半人半蛇的地方神（或译坝子神），他原本是得到“天王封委”（天神策封）的西双版纳王，名字叫作“召法龙慕”。由于这位人间的王者想要长生不老，所以吞下了“雅布罗”蛇药，却不幸变成了半人半蛇的神[2]。召法龙慕在西双版纳傣族地区至今被奉祀为族神之一。祭坛就设在勐景洪曼养寨之后，不仅为他设有神宫，而且每年都会进行祭祀。
蛇崇拜在彝人（古哀牢夷）历史上可以说是由来已久。《后汉书》上即有“古牢山沉木化龙”的记载[3]。这则感生神话迄今仍于滇南各彝族部落口耳相传。
各傣族部落中流传有《喃摩宗》、《四脚蛇阿銮》、《白虎》、《王朵与蛇》等人蛇、人龙的神话爱情故事。《嘿勐沽勐——勐卯古代诸王史》中也有龙女之子列米满射“楞嘎鸟”（吃人的鸟）的故事，甚至在一些部落迄今为止还流行着尊奉龙女为部落神灵的习俗，这无疑也是崇蛇之孑遗。
二、传统民俗中的蛇元素
在云南楚雄彝族保留着较为完整的传统婚嫁习俗。有趣的是他们的婚嫁习俗中也存在着蛇崇拜的影子。
楚雄彝族（西舍路乡）自称“罗罗”，青年男女在确定了恋爱关系之后，由双方家长共同主持订婚仪式。订婚后，这时就要行特殊的“请蛇神”仪式了。通常是由女方家里择选吉日并邀请一位符合条件的“良人”，这位良人需要是家庭内夫妻双全、儿女满堂的长辈，携带祭品进山寻找卜卦选定的小树苗。经过特殊的献祭仪式后将树苗连根挖起，截选一段树干雕成蛇形，“再用黑、黄、蓝等彩线缠绕蛇神9圈，射脖颈用红线缠7圈，并用黑布包裹好。”姑娘出嫁前，木蛇要置于枕下，出嫁时作为贵重物品陪嫁。木蛇由已婚生子的娘家女眷亲手装箱上锁，一般都是作为木箱的压箱物。迎亲当日，木箱由男方背负径直入新房。男方家也要由已婚生子的女眷亲手开锁取蛇，置于新妇枕下，以祈祷新婚夫妇能够早日滋生人丁。按照这里的习俗，夫妻的第一个孩子是蛇神赐予的，所以必须献祭祈祷，以求蛇神能够护佑孩子。
景洪当地傣家建房子，除了中柱（扫浪）外，通常要特选主杆笔直、枝叶繁茂的两棵树作为家里的两根主柱，傣语称其为“扫召”和“扫欢”。扫召往往代表男性，是放置家神神位的柱子，柱前是男主人的卧榻，扫欢柱前是女主人的卧榻。竖柱的时候，还要以白布、五谷等缚于两柱的上端，用以祈求家神护佑。
据《傣族文学简史》记载，“扫召”、“扫欢”的由来也与蛇有关。傣族古代首领桑目底，发现河谷平原比大森林里的岩洞更好居住，于是率领傣族先民从森林里走出来，要在河谷定居建寨。说来奇怪，在建造第一幢竹楼时，因为伐木而筋疲力尽，但原材料还是缺少两根柱子，于是指挥村民去村外随便伐掉两棵树。谁知恰好这两棵树底下生活着两条蛇。因为不满于村民们无缘无故毁掉它们的家，故而决心报复。当竹楼建好后，它们就盘在那两条柱子上，无论如何都不走，两条蛇在家里盘着，这般还怎样住家呢？只好请来了主持祭祀的人来帮忙，祭祀叫来歌手用歌声才赶走了蛇[4]。
三、滇人崇蛇的不同意象
“有了萌芽的原始宗教信仰，然后才有根据这些信仰而创造的神话；神话兴起来了，对于宗教信仰，也起着巩固和推动的作用。”[5]作为原始信仰时代的独特文化载体——神话，不只是象征性与想象性的硬性杂糅，更多的则是表现出在当时特殊的社会文化背景下，先民们的人生观、世界观以及审美观和信仰崇拜等信息。蛇这种在上古时期与人类生活密切相关的物种，在先民神话传说中毫无疑问承载着庞大的远古文化信息。
1.水患和旱灾
在彝族长诗《赛玻嫫》中有一个显著的现象，蛇郎的出场却给人世间带来了滔天的洪水和随之而来的旱灾。实际上，据民族史学的研究表明，古代哀牢山区盛产猛虎、巨蛇等动物，直接威胁着世代生活在这里的古代彝族人民，因此人们把这些凶猛的动物看作不可抗拒之物，甚至将之视作不可能征服的自然力量去进行崇拜。 作为生产力低下的产物，动物神话在很大程度上也反映了先民们想要征服自然并支配自然的强烈愿望。于是水患和旱灾这种业已超出先民当时所能理解的自然现象，被不自觉的与某种动物产生了极富想象力和深刻象征意义的有机嫁接。
此类记载在《山海经》中多次出现，“鲜山鸣蛇……见则其邑大旱”；“阳山化蛇……见则其邑大水”；“独山鲦庸……出入有光，见则其邑大旱”等等。
蛇的意象在此处就表现为旱灾与水患的象征。
2.死而复生
在《泐西双邦》中的召法龙慕吞蛇药想要长生不老的故事中，蛇的意象表现为死而复生的象征。
故事中召法龙慕想要长生不老所以吃了“雅布罗”蛇药（也有故事版本说是因为他寿限已到，想要延长寿命）。很明显，在这里所说的蛇药具有一种能够延长人类寿命，或者说能够使人死而复生的神奇属性。那么，为什么会将这种“神”化了的属性与蛇联系在一起呢？这是因为随着社会的发展，先民们将某些动物身上独特的令人崇拜的生理属性与人类进行了巧妙的拼接，促使其产生了超越人类和动物的意象。具体公式为：
动物生理属性+人类优势+想象力+生活经验=“神”
在这里的“神”，实际上更多是指神话传说中的动物神或者动物图腾。在残酷的原始环境中，由于先民们生产力的低下，恶劣的生存环境不仅仅是自然环境，更多的是各种毒虫猛兽的攻击。然而，蛇这种能脱皮重生，并且集速度（敏捷）和力量（攻击）于一身的物种，在先民的眼中无疑属于非常强大的动物，他们希望可以获得蛇的能力在残酷的自然界中生存下去。蛇在原始人眼中就演变为死而复生的象征，或者说是一种旺盛生命力的象征。
3.性与生殖
生殖文化作为一种独特的文化现象在世界各民族中普遍存在。弗洛伊德在其《梦的解析》一书中曾指出：“许多在神话和民间传奇中代表性器的动物在梦中也有同样的意思：如鱼、蜗牛、猫、鼠（表示阴毛），而男性性器最重要的象征则是蛇”[6]。然而生殖文化作为各民族共有的文化现象，在各类故事和各种。文艺作品中均能轻易觅得其踪影。近年来，关于此类研究的文章、专著层出不穷，笔者此文不再赘言。
值得注意的是：目前学界关于蛇与生殖的关系，其一是从蛇乃穴居动物，洞穴在母系社会有“容器”、“子宫”的意味；其二是因为蛇有冬眠的习性，总是伴着春暖花开而动，凋零沉寂而眠，象征着自然规律的生与死；其三是类似英国学者哈雷科特涅的研究说法：“蛇象征色情、性欲以及性姿……，盘蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或者椭圆象征玄牝，同时亦象征两性交媾”[7]。然而先民在意识到女性生殖力量的同时，也意识到男性在生殖过程中所扮演的重要角色。毕竟在生产力低下的古代，不存在人工授精等现代科技手段，单凭一个女性注定无法完成生育。所以生殖崇拜就分为两种，一种是女性的生殖能力崇拜，一种是能够提升女性生殖能力的男性生殖象征。前文提及的楚雄彝族婚嫁习俗中请蛇神、藏木蛇的独特风俗就是第二种生殖崇拜，笔者认为这与女性生殖能力崇拜有着严格意义上的区分，绝不能混淆。
在楚雄彝族婚嫁习俗中，将木蛇放在妻子枕下是为了求子，但并不是向自己的丈夫求子，而是向枕下的木蛇也就是蛇神求子，因此求来的也是蛇神的孩子。当地人说第一个孩子是蛇神赐予，从意义上讲，这个孩子是蛇神与妻子交媾所育。
4.祥瑞和财富
傣家谷仓进蛇不打也不赶；蛇形水容器和龙舟都是将蛇视为祥瑞和财富的象征。无独有偶，在西方，蛇同样也被认为是保护家庭的神祗，人们不能将爬进家里的蛇杀死，因为他们认为这样会毁掉家庭的幸福和财运，甚至会为家庭招致灾厄。
参考文献：
[1]闻一多.神话与诗[M].上海：上海人民出版社，2006.
[2]岩香.傣族民间故事[M]云南：云南人民出版社，1984：362、364.
[3][宋]范晔.后汉书·卷86·南蛮西南夷列传[M].北京：中华书局，2011.
[4]西双版纳傣族自治州民族事务委员会.傣族文学简史[M].云南：云南民族出版社，1988：109.
[5]袁珂.中国神话传说[M].北京：中国民间文艺出版社，1984：12.
[6][奥]佛洛依德.梦的解析[M].南昌.百花洲文艺出版社，1996：238.
[7][英]哈雷科特涅.性崇拜（译）[M].长沙：湖南人民出版社，1988：110.
（责任编辑：李鹏飞）