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语言学家格林说：“我们的语言就是我们的历史。”他认为语言比骨骼、武器和墓穴更能证明民族的历史，是民族历史文化的碑铭。青海“花儿”的魅力很大一部分来自它的语言，它呈现给大家的是一个立体的青海各地区、各民族的生活画面。通过这些“花儿”，我们可以看到田间地头男女用“花儿”抒发他们内心的情感，如：青燕麦吐穗穗穗儿吊，/天旱着没下个雨了；/毛绒绒眼睛憨敦敦的笑，/心疼着离不开你了。/听到过去年轻妇女抒发内心痛苦，如：夜蝙蝠抬的红莲花，/夜黑时咋飞着哩？/公公瞪眼婆婆骂，/可怜我，/苦日子咋推着哩？/不仅如此，青海各民族生活习俗，以及各地区社会、人文历史演变的线索都能从“花儿”词里找到。为此，研究“花儿”的人说，“花儿”是青海的小百科全书，这种说法一点也没错。
“花儿”的语言或真诚朴实，或俏皮明快，或含蓄委婉，或飘逸浪漫，总之辞藻并不华丽，但用词精到、意象丰富，一两句话就能让人心灵震颤，气血凝结。朴素、简练的风格极具民间文学的特点。特别有趣的是，“花儿”词中还不乏文字游戏，而且这些“花儿”的文字游戏的背后，寄托了人们炙热的情感，可以说是“花儿”绝唱。
我们知道，在中外文学作品中不乏文字游戏，这种创作形式不仅使文章和诗句妙趣横生、增强了语气，也彰显了作者的智慧、幽默。比如《三国演义》四十五回“群英会蒋干中计”中周瑜就有一段精彩的顶针诗，原文是：瑜自起舞剑作歌。歌曰：“丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！”此处顶针的运用既表现了周瑜醉态可掬，又在反复吟唱时起到了暗示蒋干的作用。元代徐再思的《双调·水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后……”把数字嵌在诗中，诗句朗朗上口，别具一格。秦观的诗句“此情若是长久时，又岂在朝朝暮暮？”一句反问将读者参与诗句之中，禁不住扪心自问。当然还有不能不说的《红楼梦》，红楼一梦将无数文学爱好者带进了文字游戏的盛宴中，曹雪芹的文字游戏功夫堪称一个了得。英国戏剧大师莎士比亚也是文字游戏的高手，有人统计过他的十四行诗和戏剧作品中双关手法达3000多例，在《哈姆雷特》一场戏中，国王问哈姆雷特为什么愁云依旧笼罩他，他回答：“Not so ,my lord.I am too much in the sun.”意思是：“不，陛下，我已经在太阳里晒得太久了。”英语中“sun”和“son”发音差不多，“son”是儿子的意思，那么这里哈姆雷特话里有话，就是我做你的儿子够久了。由于我对文字游戏的偏爱，萌生了寻找青海“花儿”中文字游戏的想法。下面我将带有文字游戏的“花儿”举例并加以分类。
一、顶针“花儿”：
拔掉萝卜时栽葱哩，
栽葱时上两驮粪哩；
扒给肝花是要心哩；
要心时要我的命哩。
鸽子飞了着鹰没飞，
鹰飞时铃铛儿响哩。
身子回了时心没回，
心回时咋这么想哩？
散发着浓浓乡土气息的第一首“花儿”，以农家活计为上阕起兴。呈现一派田园风光，我们如同嗅到了泥土的味道，见到了白胖的萝卜和农民们忙碌的身影。句中的顶针起到了衔接句意、转承而下的作用，将看似普通不过的一连串动作拔萝卜、栽葱、驮粪连接紧凑，意在暗示一切顺理成章，与下阕的意思恰恰成对比。后两句也有顶针，而连接顺承的意思却惊心动魄。下阕的两个“要心”反映出男女双方对感情不同的要求，一方渴望得到真心的付出，另一方却视付出真心如舍命，战战兢兢，不敢投入太多。吟诵后两句，顶针处一断一接地重复，令人油然生出几许悲凉，几许无可奈何。想起张爱玲有句话说：“感情有时候只是一个人的事情，和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。”第二首“花儿”既有反复，又有顶针，上阕有三个“飞”，鸽子飞与鹰没飞是对比，鹰没飞与鹰飞既是顶针也是对比，在对比中承接场景，突出事物间的矛盾，引出下阕。下阕用质朴的文字表达了浪漫情怀，在一次次“回”中诗意美产生，情感也不断递进。人们对心上人思念的心情和煎熬的状态因此体现得淋漓尽致。
叠字顶针“花儿”：
山山儿圆来圆山山，
山山儿跟里的牡丹。
蛋蛋儿欢来欢蛋蛋，
蛋蛋哈不见着可怜。
天上的云彩起层层，
层层云天上滚哩。
想你着心尖上开缝缝，
缝缝里起心风哩！
数字顶针“花儿”：
正月正嘛就二月二，
二月的会场上遇来。
十五家等到二月二，
二月二灌着个醋来。
这几首“花儿”结构紧密，前后两句环环相扣，意思连贯，朗朗上口，尤其是叠字顶真“花儿”更加引人入胜。
二、叠字“花儿”：
双双对对的牡丹花，
层层摞摞的菊花。
亲亲热热说下的话，
牢牢实实地记下。
此“花儿”头两句用叠字赞美花朵，牡丹在中国传统文化里代表富贵祥和，层层摞摞绽放的菊花让人感到了旺盛的生命力。前两句表达的意境亲切、自然，以及对美好事物的渴望，从而为下两句做足了的铺垫。在这样美好的氛围里，两个人亲亲热热说了些情话，又彼此叮嘱不要忘记。叠字在这首“花儿”里渲染出的效果，令人回味无穷。另有一首供大家欣赏：
四四方方的红箱子，
花花绿绿的座子。
大大方方的跟上去，
平平安安的过去。
三、数字“花儿”：
一张桌桌儿两张凳，
三个人没办法坐了。
四分尕地儿五个人种，
六月里没办法过了。
一把斧头二两铁，
要砍个三年的树哩。
三心二意的要不得，
要走一辈子路哩。
柳木的擀仗一尺半，
手擀了三尺的细面。
油泼的辣子两口蒜，
吃罢着想给了四年。
乌木的筷子摆八双，
四碟儿凉菜哈要上。
万元的彩礼我花上，
六子儿留孙的抱上。
数字叠字：
一道道山来两道道山，
三道道山，
四季花开下的满川；
五月月盼来六月月盼，
七月月盼，
八月里心肝花想烂。
一溜溜山来二溜溜山，
三溜溜山，
脚户哥下了个四川。
四道道弯来五道道弯，
六道道弯，
要听个尕妹的少年。
数字“花儿”的魅力在于，简单枯燥的数字穿插在“花儿”里，使人物、事物具体化，展现出一幅生动的生活画面。更为有趣的是，数字在“花儿”里的用法也很讲究，上面第一首“花儿”是按正常顺序排列头两句用了一、二、三；后两句用了四、五、六，此“花儿”条理清楚，感染力随数字层层递进，第二首“花儿”则用了一、二、三；三、二、一的排列，此结构似乎是让人先上山，然后再下山。创作者独具匠心，也让读者乐在其中。第三个“花儿”前两句用奇数，后两句用偶数。第四个“花儿”一三句的数字比二四句的数字成倍减少。后两个“花儿”是叠字加数字的完美结合，层层递进的效果被叠字加强，渲染了“盼的急切，想的断肠”的心情。
四、同头“花儿”：
半个儿蓝天半个儿云，
半个儿烧红着哩；
半个儿肝花半个儿心，
半个儿牵谁着哩？
清水儿担了满两桶，
清眼泪淌给了半桶；
清泉的跟里你装聋，
清茶儿喝了个难心。
《西游记》中吴承恩就用“福”、“禄”、“寿”为字头写过同头诗三首；唐代侍僧皎然作《春诗》：“春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。” “花儿”是民间艺术，不及古诗工整雅致，但也有异曲同工之妙。每首“花儿”虽然字头一样，但并不枯燥呆板，可见创作者娴熟的技巧。
五、独桥“花儿”，即同字韵脚：
尕雪儿落在水面上，
尕风儿吹在个脸上。
尕妹妹坐在腿面上，
尕嘴儿贴在个脸上。
上山的鹿羔儿下山来，
平川的地儿里卧来；
我维的花儿路边上来，
路边上我俩儿坐来。
青海“花儿”中以“了”、“下”（发哈音）、“哩”、“来”结尾的“花儿”很多，和青海方言的语言习惯有关。值得注意的是第一首“花儿”同头同脚，“百度”了一下，竟未找到同头同脚的诗，实在稀罕。此“花儿”并不是特别精致，但同字风格别出心裁，自成一趣。打个比方，四个纵列的“尕”字和“上”字如两个晾衣竿，其余的文字如晾晒的花花绿绿的衣衫。
六、方位“花儿”：
东川里下雨西川里淌,
南川的滩,
北川里能摆个渡船；
上半夜睡觉下半夜想，
左巴浪转，
右巴浪把你哈梦见！
上阕用了东西南北四个方位词，下阕对上下左右，相互压得住，是方位“花儿”中的佳作。但缺憾在于上阕中有重复的四个川字，下阕没有对出来。下面这首“花儿”上下阙的方位和重复都对出，较为工整。
阴山阳山的山对山，
溜溜儿山，
青海湖边里的鸟山；
左面右面的面对面，
难见个面，
睡梦里才遇了一面。
七、反复“花儿”：
豆儿豆儿尕豆儿，
没知道豆儿是滚的；
肉儿肉儿尕肉儿，
没知道肉儿是哄的。
黑了黑了实黑了，
长虫在石崖上过了。
亏了亏了实亏了，
我把你维下着错了!
词语在句子中反复出现，起了一个强调的作用，使抒发的感情有较强感染力。第一首“花儿”似童谣般欢快，活泼，表现男女在调侃中打情骂俏时轻松、愉快的情景，令人羡慕。第二首上阕反复强调天黑了，伴有一条蛇爬过石崖，营造了一种暗流运动的氛围，引出悲情、无奈的下阕，表达了人们委屈、悔恨的心情。两首“花儿”上下阙搭配恰如其分，实属“花儿”精品。
八、回环“花儿”：
眉毛弯弯一张弓，
弓一张，
五台山请哈个匠人；
小妹妹本是贤良人，
人贤良，
说两句话儿时受听。
西瓜园哩嘛园西瓜，
秧秧上开着的黄花。
实话说哩嘛说实话，
维你者编了个谎话。
回环“花儿”是指“花儿”中的词或句子，后者是前者的倒文，利用这种循环往复表达强烈的感情，语意或精辟警醒，或诚恳真挚，且有语感美。回环修辞在文学作品中并不少见，大文豪苏轼回环诗一首：“雪花飞暖融香颊，颊香融暖飞花雪。欺雪任单衣，衣单任雪欺。别时梅子结，结子梅时别。归不恨开迟，迟开恨不归。”也许青海“花儿”质朴的文字难以和此诗相媲美，但对于我们土生土长的青海人来说，青海的民间艺术是我们精神的母乳，吃了它我们就硬气。大文豪的作品则是我们的精神维生素。两者都不可缺，所以从这一点来说，它们同样重要，不分高下。
九、缀名“花儿”：
“花儿”中有好多上阕使用了典故、历史人物、地名、戏曲名以及中药名。
姜子牙伐兵灭成汤，
摘星楼火烧了纣王；
走到的路儿上眼泪淌，
这就是维人的下场。
皇上是真龙元帅是虎，
县官是百姓的父母，
黄连的苦哈不算个苦，
人没个媳妇是最苦。
进去个西口着挖大黄，
顺便儿挖了个党参。
中间里隔着个薄墙墙，
墙那哈好少的响动。
前院里来哈的影子匠，
后院里唱的是大戏，
没有个实心的嘴子匠，
五荤里耍的是把戏。
孟达的天池是明镜儿，
镜儿里有月亮哩；
尕艳姑活像是石竹儿，
光气儿赛凤凰哩。
皮影里唱的是铡美案，
电影里耍的是三国。
包黑炭判了个铡美案，
把诸葛亮请了三回。
独占花魁的卖油郎，
杜十娘，
百宝箱怒江里沉上。
谁俩有缘了谁领上，
阳世上，
一把手遮不住太阳。
青海“花儿”里有“草花儿”和“大传花儿”（也叫“本子花儿”）之分，“草花儿”就是单首“花儿”，所以，也叫“散花儿”。“大传花儿”是以历史事件，典故为上阕，较为常见的有三国“花儿”、封神“花儿”、西游记“花儿”、杨家将“花儿”等。“花儿”中用到典故增加了它的趣味性，有些“花儿”以典故起兴，就好像前半场古装戏，后半场现代戏，你方唱罢我登场，随意的时空的跳跃看似荒诞，却将古人与今人结合，将历史与现在结合，仔细品味，生出些感慨，有时历史会重演，或者说现在是历史的延续。“花儿”的厚重、沧桑、使命感藉此产生。另外从“大传花儿”能看出普通老百姓中较为喜爱的古典著作，以此也反映出他们的价值观、道德伦理观。曾有幸和井石先生谈到“大传花儿”，他介绍说上世纪80年代开始，“大传花儿”中新增了红楼梦“花儿”，这是本省“花儿”爱好者智慧的结晶，其中大部分作者是像井石先生一样的知识分子。我想青海“花儿”从山野乡间到舞台上大放异彩与他们的努力与坚持难以分开。几十年前人们不会想到，这种进了村里就不能唱的野曲而今上了厅堂、电视、舞台，在青海、在中国、在世界上很多人领略了青海“花儿”的风姿。回过头，让我们向这些推手说声“谢谢”，经过这一推，我们的青海“花儿”向前有了质的飞跃，也为它的长久流存做了很有意义的工作。
十、对答“花儿”：
这种“花儿”里常见的有几种，如：问答“花儿”、猜谜“花儿”、调侃“花儿”、自问自答“花儿”和反问“花儿”。
问：十朵儿玫瑰九朵儿开，
一朵儿为啥者没开？
心肠又好的嘴又乖，
这两天咋了者没来？
答：十朵儿玫瑰九朵儿开，
一朵儿霜杀者没开。
心肠又好的嘴又乖，
这两天活忙者没来。
问：啥个有嘴的不说话？
啥个无嘴的吵吵？
啥个有腿的不走路？
啥个无腿的跑掉？
答：佛像有嘴的不说话。
铜锣无嘴的吵吵。
板凳有腿的不走路。
钞票无腿的跑掉。
问：衣裳上缝给的兜兜儿，
兜兜儿装的是枣儿；
我问你谁家的憨头儿？
再问你谁家的宝儿？
答：衣裳上缝给的兜兜儿，
兜兜儿装的是枣儿；
你的小名是鬏鬏儿，
鬏鬏的连手是宝儿。
问：风匣不拉着心不热，
想滚着阿么价滚哩？
跟前不来着心不热，
想好着阿么价好哩？
答：尕妹是风匣阿哥是火，
火没风匣时不着。
尕妹是肝花心就是我，
心离开肝花时不活。
一问一答，你来我往，以歌传情，歌声飘荡在漫山遍野。人们用心灵歌颂生命，朴素、野性的质感毫无顾忌地挑战压抑，虚伪的传统伦理道德，还原了人们真实的自我，让不堪重负的灵魂暂时得到解脱。那一刻人们视它为天籁之音，也听醉了林中的百灵鸟，唤醒了河边的水晶晶花，劳动人民追求浪漫情怀，渴望美好爱情的心愿在歌声中尽情流淌。以上几种对答“花儿”的妙趣各有千秋，问答“花儿”比较常见，对唱本来就是青海“花儿”演唱的主要形式，即使一首没有问句的“花儿”，唱家在演唱的时候也是有针对性的，并且希望得到回应。倘若是问答句，便使“花儿”的形式更加紧凑、连贯，歌唱中演绎的画面连续不断，男女唱家们机智对答，气氛活跃，加上观众的助威，好唱家在兴奋中即兴出彩是常有的事。谜语“花儿”在对唱中有点儿给下马威的意思，一方为难另一方，答得上来才好继续对，答不上来颜面不保，十分有趣。调侃是打情骂俏的好手段，你说我是憨头，我说你是小孩儿，我揪你小辫子，你挠我咯吱窝，不温不火，不紧不慢，双方感觉逐渐升温，说不定从此促生了一桩好事。
还有自问自答的：
白牡丹好么红牡丹好？
一样儿好
红牡丹的叶叶儿俊些；
家里的好么外头的好？
一样的好，
外头的情谊儿重些。
自问自答的“花儿”似乎是唱家在自言自语中表达感悟，实质上却含义丰富，有点劝解，有点无奈，有点释然，有点欣慰。反问“花儿”语气强，有咄咄逼人之势，好似不说清楚便不罢休。语言大胆，爱恨分明，“花儿”野性突显。
十一、“花儿”曲令地方特色趣谈
如果你走在乡间，不经意就会听到远处传来的“花儿”。也许在清晨，空气中弥漫着青草的芳香，草尖上的露水调皮地一闪一闪，山上年轻的挡羊娃看着羊儿吃草，想起了心中的憨墩墩，漫出一曲高亢、嘹亮的“白牡丹令”表达思念。也许是阴历三月、四月间农家妇女戴着各式遮阳的凉帽、彩色的头巾在嫩绿色田间拔草时，手下不停地拔，心头不停地想，想一开春就出门打工的丈夫，想半夜墙头野猫叫春，想鸳鸯枕头一个人睡，禁不住漫出一曲悠长、哀婉的“拔草令”。“花儿”曲令多达上百种，有显著的地方特色，查阅《青海花儿大典》，发现与少数民族有关的曲令很多，且令牌名称多样化，这显然与少数民族喜歌善舞的风俗有关，此外青海“花儿”曲令之所以如此丰富也有本地各少数民族音乐的贡献。还有一个有趣的现象，曲令中出现数字“三”的有11处之多，如：《花儿三姑娘令》、《绕三绕令》、《三尕妹令》、《三花嫂令》、《三节子令》、《三姐儿令》、《三起三落令》、《三湾令》、《三闪令》、《小三妹令》和《河州三令》，是除了“尕”字（有13个）外重复最多的字。“尕”在青海方言中比小字更具感情色彩，有怜惜、可爱的意思，就像英语中“little”和“small”同为小的意思，little却有可爱之意。所以在以情歌为主要内容的“花儿”曲令中有较多尕字是不足为怪的。但“三”字和本地人的偏好有什么关联呢？特别是曲令中的女性都是老三。小时候我们有个顺口溜：老大开飞机，老二撂炸弹，炸死老三王八蛋。这个顺口溜现在想起来都很好笑，为什么那么恨老三啊，非要炸死。因为老三小啊，受宠最多啊，老大、老二嫉妒之余编排个顺口溜发泄不满。还有本地人有时直接称呼家里的老三叫“三坏儿”，不外乎是老三受宠比较多，就调皮些。好了，这样一来我就可以把“三”和“尕”联系在一起了，不管是三花嫂、三姑娘，还是三姐儿都是代表比较年轻、可爱，个性张扬的女性形象。其他的几个三就好解释了，要么是和衬词有关系，要么和歌词，要么就是个数词。
我是上世纪70年代出生的青海人，在西宁长大。西宁是个移民城市，所以我对民间文化的知识来自五湖四海，对自己家乡的民歌、民俗，反而了解不多，且接收渠道较少，意识也随之淡薄，认识肤浅。然而一方水土养一方人，家乡的味道由不得我，它早已潜移默化地渗到我的骨子里，流淌在我的血管里。在接触青海“花儿”短短一年多的时间里，从一开始的看热闹到现在的热爱，心路历程转变之快实在自己未曾料到。在“花儿”的世界里，我的情感和生活在这里的祖祖辈辈的先人们贴近，甚至是几百年的距离瞬间被拉近。我们用“花儿”对话、倾诉、安慰，分享，一切尽在“花儿”中。这，就是我们青海人的“花儿”。“花儿”中的文字游戏只是“花儿”世界的沧海一粟，我自不量力，自知水平有限却斗胆写了这篇文章，就想把自己的看法拿来与大家分享。
参考文献：
［1］吉狄马加.青海花儿大典［M］.青海人民出版社,2009年出版.
［2］滕晓天,井石.花儿卷［M］.青海人民出版社,2009年出版.
“花儿”的语言或真诚朴实，或俏皮明快，或含蓄委婉，或飘逸浪漫，总之辞藻并不华丽，但用词精到、意象丰富，一两句话就能让人心灵震颤，气血凝结。朴素、简练的风格极具民间文学的特点。特别有趣的是，“花儿”词中还不乏文字游戏，而且这些“花儿”的文字游戏的背后，寄托了人们炙热的情感，可以说是“花儿”绝唱。
我们知道，在中外文学作品中不乏文字游戏，这种创作形式不仅使文章和诗句妙趣横生、增强了语气，也彰显了作者的智慧、幽默。比如《三国演义》四十五回“群英会蒋干中计”中周瑜就有一段精彩的顶针诗，原文是：瑜自起舞剑作歌。歌曰：“丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！”此处顶针的运用既表现了周瑜醉态可掬，又在反复吟唱时起到了暗示蒋干的作用。元代徐再思的《双调·水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后……”把数字嵌在诗中，诗句朗朗上口，别具一格。秦观的诗句“此情若是长久时，又岂在朝朝暮暮？”一句反问将读者参与诗句之中，禁不住扪心自问。当然还有不能不说的《红楼梦》，红楼一梦将无数文学爱好者带进了文字游戏的盛宴中，曹雪芹的文字游戏功夫堪称一个了得。英国戏剧大师莎士比亚也是文字游戏的高手，有人统计过他的十四行诗和戏剧作品中双关手法达3000多例，在《哈姆雷特》一场戏中，国王问哈姆雷特为什么愁云依旧笼罩他，他回答：“Not so ,my lord.I am too much in the sun.”意思是：“不，陛下，我已经在太阳里晒得太久了。”英语中“sun”和“son”发音差不多，“son”是儿子的意思，那么这里哈姆雷特话里有话，就是我做你的儿子够久了。由于我对文字游戏的偏爱，萌生了寻找青海“花儿”中文字游戏的想法。下面我将带有文字游戏的“花儿”举例并加以分类。
一、顶针“花儿”：
拔掉萝卜时栽葱哩，
栽葱时上两驮粪哩；
扒给肝花是要心哩；
要心时要我的命哩。
鸽子飞了着鹰没飞，
鹰飞时铃铛儿响哩。
身子回了时心没回，
心回时咋这么想哩？
散发着浓浓乡土气息的第一首“花儿”，以农家活计为上阕起兴。呈现一派田园风光，我们如同嗅到了泥土的味道，见到了白胖的萝卜和农民们忙碌的身影。句中的顶针起到了衔接句意、转承而下的作用，将看似普通不过的一连串动作拔萝卜、栽葱、驮粪连接紧凑，意在暗示一切顺理成章，与下阕的意思恰恰成对比。后两句也有顶针，而连接顺承的意思却惊心动魄。下阕的两个“要心”反映出男女双方对感情不同的要求，一方渴望得到真心的付出，另一方却视付出真心如舍命，战战兢兢，不敢投入太多。吟诵后两句，顶针处一断一接地重复，令人油然生出几许悲凉，几许无可奈何。想起张爱玲有句话说：“感情有时候只是一个人的事情，和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。”第二首“花儿”既有反复，又有顶针，上阕有三个“飞”，鸽子飞与鹰没飞是对比，鹰没飞与鹰飞既是顶针也是对比，在对比中承接场景，突出事物间的矛盾，引出下阕。下阕用质朴的文字表达了浪漫情怀，在一次次“回”中诗意美产生，情感也不断递进。人们对心上人思念的心情和煎熬的状态因此体现得淋漓尽致。
叠字顶针“花儿”：
山山儿圆来圆山山，
山山儿跟里的牡丹。
蛋蛋儿欢来欢蛋蛋，
蛋蛋哈不见着可怜。
天上的云彩起层层，
层层云天上滚哩。
想你着心尖上开缝缝，
缝缝里起心风哩！
数字顶针“花儿”：
正月正嘛就二月二，
二月的会场上遇来。
十五家等到二月二，
二月二灌着个醋来。
这几首“花儿”结构紧密，前后两句环环相扣，意思连贯，朗朗上口，尤其是叠字顶真“花儿”更加引人入胜。
二、叠字“花儿”：
双双对对的牡丹花，
层层摞摞的菊花。
亲亲热热说下的话，
牢牢实实地记下。
此“花儿”头两句用叠字赞美花朵，牡丹在中国传统文化里代表富贵祥和，层层摞摞绽放的菊花让人感到了旺盛的生命力。前两句表达的意境亲切、自然，以及对美好事物的渴望，从而为下两句做足了的铺垫。在这样美好的氛围里，两个人亲亲热热说了些情话，又彼此叮嘱不要忘记。叠字在这首“花儿”里渲染出的效果，令人回味无穷。另有一首供大家欣赏：
四四方方的红箱子，
花花绿绿的座子。
大大方方的跟上去，
平平安安的过去。
三、数字“花儿”：
一张桌桌儿两张凳，
三个人没办法坐了。
四分尕地儿五个人种，
六月里没办法过了。
一把斧头二两铁，
要砍个三年的树哩。
三心二意的要不得，
要走一辈子路哩。
柳木的擀仗一尺半，
手擀了三尺的细面。
油泼的辣子两口蒜，
吃罢着想给了四年。
乌木的筷子摆八双，
四碟儿凉菜哈要上。
万元的彩礼我花上，
六子儿留孙的抱上。
数字叠字：
一道道山来两道道山，
三道道山，
四季花开下的满川；
五月月盼来六月月盼，
七月月盼，
八月里心肝花想烂。
一溜溜山来二溜溜山，
三溜溜山，
脚户哥下了个四川。
四道道弯来五道道弯，
六道道弯，
要听个尕妹的少年。
数字“花儿”的魅力在于，简单枯燥的数字穿插在“花儿”里，使人物、事物具体化，展现出一幅生动的生活画面。更为有趣的是，数字在“花儿”里的用法也很讲究，上面第一首“花儿”是按正常顺序排列头两句用了一、二、三；后两句用了四、五、六，此“花儿”条理清楚，感染力随数字层层递进，第二首“花儿”则用了一、二、三；三、二、一的排列，此结构似乎是让人先上山，然后再下山。创作者独具匠心，也让读者乐在其中。第三个“花儿”前两句用奇数，后两句用偶数。第四个“花儿”一三句的数字比二四句的数字成倍减少。后两个“花儿”是叠字加数字的完美结合，层层递进的效果被叠字加强，渲染了“盼的急切，想的断肠”的心情。
四、同头“花儿”：
半个儿蓝天半个儿云，
半个儿烧红着哩；
半个儿肝花半个儿心，
半个儿牵谁着哩？
清水儿担了满两桶，
清眼泪淌给了半桶；
清泉的跟里你装聋，
清茶儿喝了个难心。
《西游记》中吴承恩就用“福”、“禄”、“寿”为字头写过同头诗三首；唐代侍僧皎然作《春诗》：“春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。” “花儿”是民间艺术，不及古诗工整雅致，但也有异曲同工之妙。每首“花儿”虽然字头一样，但并不枯燥呆板，可见创作者娴熟的技巧。
五、独桥“花儿”，即同字韵脚：
尕雪儿落在水面上，
尕风儿吹在个脸上。
尕妹妹坐在腿面上，
尕嘴儿贴在个脸上。
上山的鹿羔儿下山来，
平川的地儿里卧来；
我维的花儿路边上来，
路边上我俩儿坐来。
青海“花儿”中以“了”、“下”（发哈音）、“哩”、“来”结尾的“花儿”很多，和青海方言的语言习惯有关。值得注意的是第一首“花儿”同头同脚，“百度”了一下，竟未找到同头同脚的诗，实在稀罕。此“花儿”并不是特别精致，但同字风格别出心裁，自成一趣。打个比方，四个纵列的“尕”字和“上”字如两个晾衣竿，其余的文字如晾晒的花花绿绿的衣衫。
六、方位“花儿”：
东川里下雨西川里淌,
南川的滩,
北川里能摆个渡船；
上半夜睡觉下半夜想，
左巴浪转，
右巴浪把你哈梦见！
上阕用了东西南北四个方位词，下阕对上下左右，相互压得住，是方位“花儿”中的佳作。但缺憾在于上阕中有重复的四个川字，下阕没有对出来。下面这首“花儿”上下阙的方位和重复都对出，较为工整。
阴山阳山的山对山，
溜溜儿山，
青海湖边里的鸟山；
左面右面的面对面，
难见个面，
睡梦里才遇了一面。
七、反复“花儿”：
豆儿豆儿尕豆儿，
没知道豆儿是滚的；
肉儿肉儿尕肉儿，
没知道肉儿是哄的。
黑了黑了实黑了，
长虫在石崖上过了。
亏了亏了实亏了，
我把你维下着错了!
词语在句子中反复出现，起了一个强调的作用，使抒发的感情有较强感染力。第一首“花儿”似童谣般欢快，活泼，表现男女在调侃中打情骂俏时轻松、愉快的情景，令人羡慕。第二首上阕反复强调天黑了，伴有一条蛇爬过石崖，营造了一种暗流运动的氛围，引出悲情、无奈的下阕，表达了人们委屈、悔恨的心情。两首“花儿”上下阙搭配恰如其分，实属“花儿”精品。
八、回环“花儿”：
眉毛弯弯一张弓，
弓一张，
五台山请哈个匠人；
小妹妹本是贤良人，
人贤良，
说两句话儿时受听。
西瓜园哩嘛园西瓜，
秧秧上开着的黄花。
实话说哩嘛说实话，
维你者编了个谎话。
回环“花儿”是指“花儿”中的词或句子，后者是前者的倒文，利用这种循环往复表达强烈的感情，语意或精辟警醒，或诚恳真挚，且有语感美。回环修辞在文学作品中并不少见，大文豪苏轼回环诗一首：“雪花飞暖融香颊，颊香融暖飞花雪。欺雪任单衣，衣单任雪欺。别时梅子结，结子梅时别。归不恨开迟，迟开恨不归。”也许青海“花儿”质朴的文字难以和此诗相媲美，但对于我们土生土长的青海人来说，青海的民间艺术是我们精神的母乳，吃了它我们就硬气。大文豪的作品则是我们的精神维生素。两者都不可缺，所以从这一点来说，它们同样重要，不分高下。
九、缀名“花儿”：
“花儿”中有好多上阕使用了典故、历史人物、地名、戏曲名以及中药名。
姜子牙伐兵灭成汤，
摘星楼火烧了纣王；
走到的路儿上眼泪淌，
这就是维人的下场。
皇上是真龙元帅是虎，
县官是百姓的父母，
黄连的苦哈不算个苦，
人没个媳妇是最苦。
进去个西口着挖大黄，
顺便儿挖了个党参。
中间里隔着个薄墙墙，
墙那哈好少的响动。
前院里来哈的影子匠，
后院里唱的是大戏，
没有个实心的嘴子匠，
五荤里耍的是把戏。
孟达的天池是明镜儿，
镜儿里有月亮哩；
尕艳姑活像是石竹儿，
光气儿赛凤凰哩。
皮影里唱的是铡美案，
电影里耍的是三国。
包黑炭判了个铡美案，
把诸葛亮请了三回。
独占花魁的卖油郎，
杜十娘，
百宝箱怒江里沉上。
谁俩有缘了谁领上，
阳世上，
一把手遮不住太阳。
青海“花儿”里有“草花儿”和“大传花儿”（也叫“本子花儿”）之分，“草花儿”就是单首“花儿”，所以，也叫“散花儿”。“大传花儿”是以历史事件，典故为上阕，较为常见的有三国“花儿”、封神“花儿”、西游记“花儿”、杨家将“花儿”等。“花儿”中用到典故增加了它的趣味性，有些“花儿”以典故起兴，就好像前半场古装戏，后半场现代戏，你方唱罢我登场，随意的时空的跳跃看似荒诞，却将古人与今人结合，将历史与现在结合，仔细品味，生出些感慨，有时历史会重演，或者说现在是历史的延续。“花儿”的厚重、沧桑、使命感藉此产生。另外从“大传花儿”能看出普通老百姓中较为喜爱的古典著作，以此也反映出他们的价值观、道德伦理观。曾有幸和井石先生谈到“大传花儿”，他介绍说上世纪80年代开始，“大传花儿”中新增了红楼梦“花儿”，这是本省“花儿”爱好者智慧的结晶，其中大部分作者是像井石先生一样的知识分子。我想青海“花儿”从山野乡间到舞台上大放异彩与他们的努力与坚持难以分开。几十年前人们不会想到，这种进了村里就不能唱的野曲而今上了厅堂、电视、舞台，在青海、在中国、在世界上很多人领略了青海“花儿”的风姿。回过头，让我们向这些推手说声“谢谢”，经过这一推，我们的青海“花儿”向前有了质的飞跃，也为它的长久流存做了很有意义的工作。
十、对答“花儿”：
这种“花儿”里常见的有几种，如：问答“花儿”、猜谜“花儿”、调侃“花儿”、自问自答“花儿”和反问“花儿”。
问：十朵儿玫瑰九朵儿开，
一朵儿为啥者没开？
心肠又好的嘴又乖，
这两天咋了者没来？
答：十朵儿玫瑰九朵儿开，
一朵儿霜杀者没开。
心肠又好的嘴又乖，
这两天活忙者没来。
问：啥个有嘴的不说话？
啥个无嘴的吵吵？
啥个有腿的不走路？
啥个无腿的跑掉？
答：佛像有嘴的不说话。
铜锣无嘴的吵吵。
板凳有腿的不走路。
钞票无腿的跑掉。
问：衣裳上缝给的兜兜儿，
兜兜儿装的是枣儿；
我问你谁家的憨头儿？
再问你谁家的宝儿？
答：衣裳上缝给的兜兜儿，
兜兜儿装的是枣儿；
你的小名是鬏鬏儿，
鬏鬏的连手是宝儿。
问：风匣不拉着心不热，
想滚着阿么价滚哩？
跟前不来着心不热，
想好着阿么价好哩？
答：尕妹是风匣阿哥是火，
火没风匣时不着。
尕妹是肝花心就是我，
心离开肝花时不活。
一问一答，你来我往，以歌传情，歌声飘荡在漫山遍野。人们用心灵歌颂生命，朴素、野性的质感毫无顾忌地挑战压抑，虚伪的传统伦理道德，还原了人们真实的自我，让不堪重负的灵魂暂时得到解脱。那一刻人们视它为天籁之音，也听醉了林中的百灵鸟，唤醒了河边的水晶晶花，劳动人民追求浪漫情怀，渴望美好爱情的心愿在歌声中尽情流淌。以上几种对答“花儿”的妙趣各有千秋，问答“花儿”比较常见，对唱本来就是青海“花儿”演唱的主要形式，即使一首没有问句的“花儿”，唱家在演唱的时候也是有针对性的，并且希望得到回应。倘若是问答句，便使“花儿”的形式更加紧凑、连贯，歌唱中演绎的画面连续不断，男女唱家们机智对答，气氛活跃，加上观众的助威，好唱家在兴奋中即兴出彩是常有的事。谜语“花儿”在对唱中有点儿给下马威的意思，一方为难另一方，答得上来才好继续对，答不上来颜面不保，十分有趣。调侃是打情骂俏的好手段，你说我是憨头，我说你是小孩儿，我揪你小辫子，你挠我咯吱窝，不温不火，不紧不慢，双方感觉逐渐升温，说不定从此促生了一桩好事。
还有自问自答的：
白牡丹好么红牡丹好？
一样儿好
红牡丹的叶叶儿俊些；
家里的好么外头的好？
一样的好，
外头的情谊儿重些。
自问自答的“花儿”似乎是唱家在自言自语中表达感悟，实质上却含义丰富，有点劝解，有点无奈，有点释然，有点欣慰。反问“花儿”语气强，有咄咄逼人之势，好似不说清楚便不罢休。语言大胆，爱恨分明，“花儿”野性突显。
十一、“花儿”曲令地方特色趣谈
如果你走在乡间，不经意就会听到远处传来的“花儿”。也许在清晨，空气中弥漫着青草的芳香，草尖上的露水调皮地一闪一闪，山上年轻的挡羊娃看着羊儿吃草，想起了心中的憨墩墩，漫出一曲高亢、嘹亮的“白牡丹令”表达思念。也许是阴历三月、四月间农家妇女戴着各式遮阳的凉帽、彩色的头巾在嫩绿色田间拔草时，手下不停地拔，心头不停地想，想一开春就出门打工的丈夫，想半夜墙头野猫叫春，想鸳鸯枕头一个人睡，禁不住漫出一曲悠长、哀婉的“拔草令”。“花儿”曲令多达上百种，有显著的地方特色，查阅《青海花儿大典》，发现与少数民族有关的曲令很多，且令牌名称多样化，这显然与少数民族喜歌善舞的风俗有关，此外青海“花儿”曲令之所以如此丰富也有本地各少数民族音乐的贡献。还有一个有趣的现象，曲令中出现数字“三”的有11处之多，如：《花儿三姑娘令》、《绕三绕令》、《三尕妹令》、《三花嫂令》、《三节子令》、《三姐儿令》、《三起三落令》、《三湾令》、《三闪令》、《小三妹令》和《河州三令》，是除了“尕”字（有13个）外重复最多的字。“尕”在青海方言中比小字更具感情色彩，有怜惜、可爱的意思，就像英语中“little”和“small”同为小的意思，little却有可爱之意。所以在以情歌为主要内容的“花儿”曲令中有较多尕字是不足为怪的。但“三”字和本地人的偏好有什么关联呢？特别是曲令中的女性都是老三。小时候我们有个顺口溜：老大开飞机，老二撂炸弹，炸死老三王八蛋。这个顺口溜现在想起来都很好笑，为什么那么恨老三啊，非要炸死。因为老三小啊，受宠最多啊，老大、老二嫉妒之余编排个顺口溜发泄不满。还有本地人有时直接称呼家里的老三叫“三坏儿”，不外乎是老三受宠比较多，就调皮些。好了，这样一来我就可以把“三”和“尕”联系在一起了，不管是三花嫂、三姑娘，还是三姐儿都是代表比较年轻、可爱，个性张扬的女性形象。其他的几个三就好解释了，要么是和衬词有关系，要么和歌词，要么就是个数词。
我是上世纪70年代出生的青海人，在西宁长大。西宁是个移民城市，所以我对民间文化的知识来自五湖四海，对自己家乡的民歌、民俗，反而了解不多，且接收渠道较少，意识也随之淡薄，认识肤浅。然而一方水土养一方人，家乡的味道由不得我，它早已潜移默化地渗到我的骨子里，流淌在我的血管里。在接触青海“花儿”短短一年多的时间里，从一开始的看热闹到现在的热爱，心路历程转变之快实在自己未曾料到。在“花儿”的世界里，我的情感和生活在这里的祖祖辈辈的先人们贴近，甚至是几百年的距离瞬间被拉近。我们用“花儿”对话、倾诉、安慰，分享，一切尽在“花儿”中。这，就是我们青海人的“花儿”。“花儿”中的文字游戏只是“花儿”世界的沧海一粟，我自不量力，自知水平有限却斗胆写了这篇文章，就想把自己的看法拿来与大家分享。
参考文献：
［1］吉狄马加.青海花儿大典［M］.青海人民出版社,2009年出版.
［2］滕晓天,井石.花儿卷［M］.青海人民出版社,2009年出版.