“哲夫成城，哲妇倾城。”（《诗经·大雅·瞻卬》）中国从先秦开始，女子便被视为祸水而排除在政治之外，但危难之际却总免不了牺牲女子以换取政治上的安稳。王昭君这个原本“轻微”的女子因为政治的需要登上历史的舞台，成为后世瞩目的对象。历史上的昭君究竟是一个怎样的女子，后世文学及文化视野中的昭君又是如何？蒋方教授《汉月边关万古情》一书为我们做了最为周详的解说。该书以详尽的史实和缜密的考辨还原着历史的真实，也以细腻真诚的笔触，系统探讨了昭君形象的流变及其承载的文化内涵。
　　史书留给昭君的记载少而又少，后世关于昭君的民间传说和文人作品却是不计其数。历史的昭君更多地被演绎成了文学和传说中的昭君。蒋方教授开篇便在“史实篇”廓清了种种笼罩在昭君身上的迷雾：昭君名王樯、王墙还是王嫱；今天名为昭君村的宝坪并非真正的昭君村，史书上的昭君村当是与现在陈家湾相近；《琴操》所载昭君进京的故事是杜撰之说；昭君从兴山到长安的具体路线；昭君是自请出塞和亲等。史书中的昭君当是一个“心有不甘的女子”，是一个勇于改变自身命运的女子，是一个以国家利益为重的女子。历史上自请出塞的昭君，内心承受了怎样的痛苦已不得而知，却留下令人悬想无限的空间。蒋方教授反对“无视情境中人的痛苦”的冷漠，主张怀着“人性的慈悲”去理解，去感恩。
　　与史书语焉不详的记载相反，民间和文坛给予了昭君从未有过的长久吟诵，以至于一个弱小的女子竟成为“一种高度凝注的文学题材”，形成了倍受关注的文化现象。由于人们总愿意将自己的感受寄寓在昭君的遭际上，昭君也就有了多面的形象。一些人将画工毛延寿与昭君对立起来，赞赏她那清正不阿的高洁与忠贞；一些人为出新论，不惜将昭君认作了“女祸”，伤害了本来就是弱者的昭君；一些人怀着美好的祝福，演绎昭君与呼韩邪、汉元帝之间的爱情故事，给予昭君爱的温润；一些人努力地去表现昭君的美貌，留下了千姿百态的美女昭君形象；一些人以无限的同情与悲悯塑造了千古悲怨的昭君形象，一些人视她为富有牺牲精神的和平使者等等。
　　不管人们赋予她何种形象，我们都不能忘记她“以柔弱之身而换得和平的义举”，因为“她的整个人，从身体到情感，都投入到汉匈和亲的事业中”。历史没能记住昭君的美好容颜，却记住了她勇敢和坚毅的情韵，她用她柔弱的身躯为后世筑起了一道心上的长城，这长城绵延不尽。昭君既是历史的，也是现代的，更是未来的，是一座永远驻足在汉匈民族中的丰碑。昭君形象的张力也因此“在时间和空间上超越了她本身的存在”，成为一道值得欣赏的多维风景美图。
　　蒋方教授在书中对这“由一个简单的历史事件而演化形成内容十分丰富的昭君文化”高度赞赏后，表达了对目前民间传说中的昭君形象渐趋单一现象的忧虑，呼吁减少人为干预的影响，给昭君文化一个宽松而自在的人文生态环境，保持其鲜活而多样的文化特性。文化的多向性和多面性才真正是文化长久不衰的魅力所在，蒋方教授的这份忧虑值得我们高度警惕。
　　以历史文化名人制造噱头，是现代旅游屡见不鲜的招数。不少地方为拉动旅游经济，不顾史实争抢名人而营造文化效应，让历史事实屈从于经济效益，出现了一幕幕有悖良知的闹剧。蒋方教授能够摆脱当今旅游文化建设的负面影响，本着实事求是的精神，还昭君形象历史与文学的真实，显示出她一贯求真的学术精神。该书不仅有着学术的严谨性，也极富文化普及的可读性。这也是该书十分值得推崇的地方。
　　美人已逝，文化长存！向创造文化和弘扬文化、守护文化的人致敬！