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摘要：《西游記》有浓郁的童话色彩，主要表现在人物形象的描写、故事情节的安排、人物语言、神魔世界的描写、夸张性和拟人性的表达手法几个方面。
关键词：童话；人物；情节；神魔世界；表达手法
神魔小说《西游记》[1]被改编成影视作品，深得少年儿童的喜欢，原因是《西游记》本身的童话色彩。
童话是一种儿童文学形式，它按照儿童的心里特征和需要，通过丰富的幻想、夸张，来塑造鲜明的形象，用曲折动人的故事情节和浅显易懂的语言反映现实生活，抑恶扬善，起到教育的目的。
——《辞源》
从这《辞源》的定义中，我们可以概括出童话的两个基本特征：荒诞性和喜剧性。就是通过用儿童或动物的视角来观察社会，用幻想、想象、拟人、夸张的手法，营造一个亦真亦幻、似幻犹真的境界，达到类似通过哈哈镜看到的效果，给儿童以笑声和快乐，形象地达到肯定什么价值观，否定什么价值观。以这样的眼光来审视《西游记》，它的确弥漫着童话精神，正如林庚先生所说：“动物世界，儿童的游戏性，天真的童心及非逻辑的想象，这一切形成了弥漫在《西游记》中的童话气氛里”[2]。原型批判创始人（瑞士美学家荣格）认为每个民族的文学艺术在发展演化过程中，都形成了自己的文学原型。孙悟空、猪八戒就是中国儿童文学两个不朽的原型。
一、《西游记》的童话精神体现在它的人物形象的塑造上
众所周知，孙悟空和猪八戒这两个人物形象太奇幻：孙悟空是一枚巨石吸收了天真地秀和日月精华所产下的石卵，然后变成一只灵异石猴；猪八戒曾是天宫的天篷元帅，因在蟠桃会上喝醉酒，到广寒宫调戏嫦娥，被逐出天宫，又因错投猪胎。再从二人的外貌来看，悟空毛脸雷公，脚穿藕丝步云履，腰系以虎皮裙，一副精灵模样；而八戒黑胖汉，长嘴大耳朵，大肚子，脑后有一撮鬃毛，像个猪的模样。从他们二人的兵器看，悟空手中的金箍棒能长能短，能大能小，在孩子们的眼中就象一根魔术师手中变幻无穷的魔术棒；八戒使用的九齿钉耙就象一件简单的农具，结实、实用，它与八戒的性格、体形相得益彰，这两个形象紧紧抓住儿童的心。
二、体现在故事情节上
整个西游记的故事情节可以分成两段：前七回，主要写孙悟空大闹天空，展示自己的本领：闹天宫，偷仙丹，盗蟠桃，窃御酒，被二郎神擒住，众天神斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损伤分毫，又被那太上老君放在八卦炉中，经神火锻炼，炼成个火眼金睛，铜头铁臂。
后几十回写唐僧师徒四人去西天取经的艰苦历程。但两段有一个共同的核心，充分的描写了孙悟空这一人物的英雄主义精神。
在去西天取经的过程中，孙悟空正是运用自己的一身本领和智慧，一路上降妖除魔，惩办邪恶，匡扶正义，把他的大智大勇表现无遗。孙悟空这些传奇性的经历深深的吸引儿童的天真烂漫的童心：一方面是由于对他一生本领的崇拜，另一方面是对他不畏权势，挑战旧秩序的赞赏，这种孩子气的英雄主义色彩正合儿童读者的心智。
三、《西游记》的童话精神体现在人物语言上
林庚先生说“八十一难的很多回合中，孙悟空并不直接就进入与妖魔的对抗，而常常在旅途中与猪八戒调侃戏谑，产生一些喜剧性的冲突，这有时占了相当长的篇幅。”[2]这二人一路上的语言对决，犹如现代两个小品演员的表演：一个机巧，一个木讷，在木讷中夹杂着儿童式的狡猾。当二人交好时，悟空一口一个“八戒”、“师弟”，八戒也亲热的叫他“猴哥”、“大师兄”；当交恶时，他们“呆子”、“死猴子”、“弼马温”的吵闹着，像两个孩子式的吵嘴。刚才还势不两立，一会儿，又烟消云散，阳光明媚。他们把诙谐、幽默献给了读者。我择录小说第34回中二人的对话如下：
行者道：“我儿，唐僧的肉，我倒不吃；听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。”那八戒听见慌了，道：“遭瘟的！你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！”……
那大圣在柱根下爬蹉，忽惊动八戒，那呆子吊在梁上，哈哈的大笑道：“哥哥啊，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子！可吊得自在么？我如今就出去，管情救了你们。”八戒道：“不羞！不羞！本身难脱，还想救人，罢！罢！罢！师徒们一起死了，好到阴司里问路！”行者道：“不要胡说！你看我出去。”八戒道：“我看你怎么出去。”……
这行者就去拿棍来打。八戒道：“你打轻些儿，若重了些儿，我又喊起来，我认得你！”行者道：“老孙变化，也只是为你们。你怎么倒走了风息？这一洞妖精都不认得，怎的偏你认得？”八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红的不是？我因此认得你。”行者随往后面，演到厨中，锅底摸一把，将两臀檫黑，行至前边。八戒一看，又笑道：“那个猴子去那里混了这一会，弄做了黑屁股来了。”[1]
二人上述对话蛮有童趣，在生死攸关的时候，孙悟空还拿八戒开涮：要吃他的耳朵，要打他二十嘴棍。眼看自己要吃亏，八戒三次点破悟空的机关。两人完全忘记了当前的形势紧迫，一个一如既往的极尽揶揄之能事，一个耍尽儿童式的聪明，这在成人思维逻辑中完全是不能发生的，但在儿童情感逻辑世界里，这又是完全可能的。
四、丰富多彩的神魔世界
《西游记》展示的神魔世界是由动物、植物、儿童世界所构成，这些都是童话表现的题材。故以《西游记》为蓝本或以某形象为“原型”的作品为儿童所喜闻乐见。就《西游记》的动物世界而言，它几乎都是由动物精变成的，如牛、鹿、虎、猴，羊、蝎子、老鼠、狐狸、蜘蛛、蟒蛇、蜈蚣等，从花果山的群猴、豹头山的群狮、青牛山的群牛，到海底色彩缤纷的水族世界，一直到蝎子、蜘蛛、蜈蚣等昆虫，仿佛是动物园的猴山、狮山、水族馆、昆虫馆；再就是奇异的植物世界来看，照样神奇，如王母娘娘的蟠桃园、万寿山五庄观里那三千年开花，三千年结果，三千年成熟的人参果以及第60回中所写到的七棵树精；小说中描绘了四个童子：红孩儿、太上老君的金、银二童子及弥勒佛的黄眉童，要么有超凡的本领，要么有绝顶的智慧。所有这些都是栩栩如生的童话世界。
五、《西游记》中的拟人、夸张手法也对应了童话的表现手法
如孙悟空一个跟斗云十万八千里，在五行山下压了500年，渴了喝的是铜水，饿了吃的是铁丸子；各路妖精虽然凶、毒、狡诈，但在孙悟空的火眼金睛面前，都原形毕露，难逃失败的命运；猪八戒的贪吃，一个早点就要咽下180个饼子。
综上所述，我漏万挂一，从几个方面来证实了《西游记》的童话精神之所在，说明人们把它当作童话作品来看待，是不无道理的。
参考文献
[1]文中所引原文都出自《西游记》[M].吴承恩著.北京：人民文学出版社，1955年版.
[2]《中国文学简史》[M].林庚著.北京大学出版社，1995年，第586页.
关键词：童话；人物；情节；神魔世界；表达手法
神魔小说《西游记》[1]被改编成影视作品，深得少年儿童的喜欢，原因是《西游记》本身的童话色彩。
童话是一种儿童文学形式，它按照儿童的心里特征和需要，通过丰富的幻想、夸张，来塑造鲜明的形象，用曲折动人的故事情节和浅显易懂的语言反映现实生活，抑恶扬善，起到教育的目的。
——《辞源》
从这《辞源》的定义中，我们可以概括出童话的两个基本特征：荒诞性和喜剧性。就是通过用儿童或动物的视角来观察社会，用幻想、想象、拟人、夸张的手法，营造一个亦真亦幻、似幻犹真的境界，达到类似通过哈哈镜看到的效果，给儿童以笑声和快乐，形象地达到肯定什么价值观，否定什么价值观。以这样的眼光来审视《西游记》，它的确弥漫着童话精神，正如林庚先生所说：“动物世界，儿童的游戏性，天真的童心及非逻辑的想象，这一切形成了弥漫在《西游记》中的童话气氛里”[2]。原型批判创始人（瑞士美学家荣格）认为每个民族的文学艺术在发展演化过程中，都形成了自己的文学原型。孙悟空、猪八戒就是中国儿童文学两个不朽的原型。
一、《西游记》的童话精神体现在它的人物形象的塑造上
众所周知，孙悟空和猪八戒这两个人物形象太奇幻：孙悟空是一枚巨石吸收了天真地秀和日月精华所产下的石卵，然后变成一只灵异石猴；猪八戒曾是天宫的天篷元帅，因在蟠桃会上喝醉酒，到广寒宫调戏嫦娥，被逐出天宫，又因错投猪胎。再从二人的外貌来看，悟空毛脸雷公，脚穿藕丝步云履，腰系以虎皮裙，一副精灵模样；而八戒黑胖汉，长嘴大耳朵，大肚子，脑后有一撮鬃毛，像个猪的模样。从他们二人的兵器看，悟空手中的金箍棒能长能短，能大能小，在孩子们的眼中就象一根魔术师手中变幻无穷的魔术棒；八戒使用的九齿钉耙就象一件简单的农具，结实、实用，它与八戒的性格、体形相得益彰，这两个形象紧紧抓住儿童的心。
二、体现在故事情节上
整个西游记的故事情节可以分成两段：前七回，主要写孙悟空大闹天空，展示自己的本领：闹天宫，偷仙丹，盗蟠桃，窃御酒，被二郎神擒住，众天神斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损伤分毫，又被那太上老君放在八卦炉中，经神火锻炼，炼成个火眼金睛，铜头铁臂。
后几十回写唐僧师徒四人去西天取经的艰苦历程。但两段有一个共同的核心，充分的描写了孙悟空这一人物的英雄主义精神。
在去西天取经的过程中，孙悟空正是运用自己的一身本领和智慧，一路上降妖除魔，惩办邪恶，匡扶正义，把他的大智大勇表现无遗。孙悟空这些传奇性的经历深深的吸引儿童的天真烂漫的童心：一方面是由于对他一生本领的崇拜，另一方面是对他不畏权势，挑战旧秩序的赞赏，这种孩子气的英雄主义色彩正合儿童读者的心智。
三、《西游记》的童话精神体现在人物语言上
林庚先生说“八十一难的很多回合中，孙悟空并不直接就进入与妖魔的对抗，而常常在旅途中与猪八戒调侃戏谑，产生一些喜剧性的冲突，这有时占了相当长的篇幅。”[2]这二人一路上的语言对决，犹如现代两个小品演员的表演：一个机巧，一个木讷，在木讷中夹杂着儿童式的狡猾。当二人交好时，悟空一口一个“八戒”、“师弟”，八戒也亲热的叫他“猴哥”、“大师兄”；当交恶时，他们“呆子”、“死猴子”、“弼马温”的吵闹着，像两个孩子式的吵嘴。刚才还势不两立，一会儿，又烟消云散，阳光明媚。他们把诙谐、幽默献给了读者。我择录小说第34回中二人的对话如下：
行者道：“我儿，唐僧的肉，我倒不吃；听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。”那八戒听见慌了，道：“遭瘟的！你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！”……
那大圣在柱根下爬蹉，忽惊动八戒，那呆子吊在梁上，哈哈的大笑道：“哥哥啊，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子！可吊得自在么？我如今就出去，管情救了你们。”八戒道：“不羞！不羞！本身难脱，还想救人，罢！罢！罢！师徒们一起死了，好到阴司里问路！”行者道：“不要胡说！你看我出去。”八戒道：“我看你怎么出去。”……
这行者就去拿棍来打。八戒道：“你打轻些儿，若重了些儿，我又喊起来，我认得你！”行者道：“老孙变化，也只是为你们。你怎么倒走了风息？这一洞妖精都不认得，怎的偏你认得？”八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红的不是？我因此认得你。”行者随往后面，演到厨中，锅底摸一把，将两臀檫黑，行至前边。八戒一看，又笑道：“那个猴子去那里混了这一会，弄做了黑屁股来了。”[1]
二人上述对话蛮有童趣，在生死攸关的时候，孙悟空还拿八戒开涮：要吃他的耳朵，要打他二十嘴棍。眼看自己要吃亏，八戒三次点破悟空的机关。两人完全忘记了当前的形势紧迫，一个一如既往的极尽揶揄之能事，一个耍尽儿童式的聪明，这在成人思维逻辑中完全是不能发生的，但在儿童情感逻辑世界里，这又是完全可能的。
四、丰富多彩的神魔世界
《西游记》展示的神魔世界是由动物、植物、儿童世界所构成，这些都是童话表现的题材。故以《西游记》为蓝本或以某形象为“原型”的作品为儿童所喜闻乐见。就《西游记》的动物世界而言，它几乎都是由动物精变成的，如牛、鹿、虎、猴，羊、蝎子、老鼠、狐狸、蜘蛛、蟒蛇、蜈蚣等，从花果山的群猴、豹头山的群狮、青牛山的群牛，到海底色彩缤纷的水族世界，一直到蝎子、蜘蛛、蜈蚣等昆虫，仿佛是动物园的猴山、狮山、水族馆、昆虫馆；再就是奇异的植物世界来看，照样神奇，如王母娘娘的蟠桃园、万寿山五庄观里那三千年开花，三千年结果，三千年成熟的人参果以及第60回中所写到的七棵树精；小说中描绘了四个童子：红孩儿、太上老君的金、银二童子及弥勒佛的黄眉童，要么有超凡的本领，要么有绝顶的智慧。所有这些都是栩栩如生的童话世界。
五、《西游记》中的拟人、夸张手法也对应了童话的表现手法
如孙悟空一个跟斗云十万八千里，在五行山下压了500年，渴了喝的是铜水，饿了吃的是铁丸子；各路妖精虽然凶、毒、狡诈，但在孙悟空的火眼金睛面前，都原形毕露，难逃失败的命运；猪八戒的贪吃，一个早点就要咽下180个饼子。
综上所述，我漏万挂一，从几个方面来证实了《西游记》的童话精神之所在，说明人们把它当作童话作品来看待，是不无道理的。
参考文献
[1]文中所引原文都出自《西游记》[M].吴承恩著.北京：人民文学出版社，1955年版.
[2]《中国文学简史》[M].林庚著.北京大学出版社，1995年，第586页.