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摘 要：在实际的教育教学实践中，我们往往忽略了理论指导的重要性，而是从自己的现有知识水平和教学经验出发，教育教学多了一份随意性。这也就是我们所谓的“学术教是两张皮”。本文以费孝通先生的“中华民族多元一体”论为研究对象加以论证教育教学实践应该是和最新的理论研究成果结合起来，且应该是在理论的指导下进行活动。
关键词：中学；历史教学；多元一体
从理论上来说，包括中学在内的所有教育机构的教育教学实践应该是和最新的理论研究成果结合起来，且应该是在理论的指导下进行活动。这是相对理想的状态，然而，在实际的教育教学实践中，我们往往忽略了理论指导的重要性，而是从自己的现有知识水平和教学经验出发，教育教学多了一份随意性。这也就是我们所谓的“学术教是两张皮”。
新课改推行以后，在中学历史教学理论中，近几年尤其强调三维目标中的情感、态度价值观问题，但是，强调归强调，在实际的教育教学过程中，相当部分历史教师还是从自身实际出发，更多地在强调三维目标之“知识与能力”、“过程与方法”，而缺少理论层面的引导，更不用说站在学术的高度了。即当前存在明显的教育教学实践严重滞后于新的理论成果的问题。但同时，笔者觉得将学术成果应用到具体的历史教学中有极其重要的意义。现以费孝通先生的“中华民族多元一体”论为研究对象加以说明。
一、什么是中华民族多元一体论
20世纪80年代，我国著名的学者费孝通先生就提出了中华民族“多元一体格局”。他所说的“多元一体格局”指的是56个民族是多元的范畴，而中华民族则是一体的范畴，即56个民族是中华民族一体的细胞和具有特色的构成元素。之后，又有学者对其理论加以发展，认为该理论也可以理解为“文化多元和政治一体”。而陕西师范大学边疆研究院的周伟洲教授则认为，中华民族的文化本身就是多元又一体的，且是伴随这政治的一体而存在和发展。总之，中华民族多元一体论，早就得到了学术界的认同，且已经有大量学者做了相关的研究和论证。
然而，遺憾的是，在我们的中学历史教材及教学中，并未贯彻“中华民族多元一体论”，甚至在我们的教材中，直接将中国传统文化和汉族文化等同起来，从而忽略了它的多元性。这也就是为什么要提倡中华民族多元一体论。
二、为什么要提倡中华民族多元一体论
中华文化是一个涵盖了中国国内56个民族，包括港澳台同胞在内的多元文化。它历史悠久，内容丰富。在中国历史上，各个民族你来我往，熙熙攘攘，文化发展到了今天已经无法确定纯粹地说明哪个文化是属于哪个特定的民族。我们只能说，哪个民族的文化大概有什么特性，并将之认定为该民族的文化。而文化一旦被认定，各个民族就会认同，甚至去重构自己民族的文化，使得民族文化的特色更加明显。
上世纪60年代中国国内的民族认定，使得中国国内的56个民族的身份得以确认，有56个民族就意味着有56个民族的多样性的文化。这就是中国特色，原本是能让我们的文明更加绚烂夺目。然而，由于教材编排及教师个人的学术理论素养不够，从而使得中华民族多元一体论没有在中学得到很好的实践，服务于教育教学事业。
以人教版高中历史教材必修三文化史为例，第一章的题目是《中国古代传统文化主流思想的演变》。从学术的角度来说，但凡是在历史上存在于当时同一政权范围内或者在当今统一政权范围内的民族文化或者地域文化，应该都属于传统文化的范畴。然而，在讲传统文化的时候，笔者发现，教材上所罗列的也不过是传统的汉族的文化，即儒、法、道、墨等学派的思想。而那些历史上处于国家边疆民族文化的或者少数民族文化根本就没有提及，更不用说现代社会处于边疆或者民族地区民族的文化了。而在高考的考纲中，也没有提及对于少数民族传统文化的考查，在这样的相对狭隘的教育教学理念的引导下，那些处于边疆的民族文化和少数族群的文化得不到重视，他们不会产生参与到祖国传统文化中的那种自豪感和骄傲，反而可能觉得这些历史是中原汉人的历史，跟自己无关。这个问题从一个个体的角度来说，似乎无关紧要。但是，如果放大的处于边疆某具体地域的某个族群或者少数民族，就很危险了，严重不利于民族凝聚力的加强，尤其是在国家政治形势风云善变的今天，对于国家安全很不利。
另外，当少数民族或者边疆族群的文化没有很好的得到重视和保留下来的时候，中华民族的文化就显得比较单调，也没有个性了。同时，这也是明显不利于国内人民、民族团结的。中华民族更应该是多元一体、和而不同、美美与共的一个概念。
三、中华民族多元一体论在中学历史教学中实践
首先，教师自身素质的提升。
教师的素质不仅仅指的是教师思想品德和人品，更指的是教师自身的学识水平和思想上的高度。只有德才兼备才能算得上是真正的“人才”。作为教师，我们的力量很渺小，想要在短时间内改变一些客观事实，无异于是螳臂当车。但是，改变不了外面的世界，我们是不是可以适当地改变一下自己的价值观和思想觉悟呢？站得高一点，看得远一点，在潜移默化中耳濡目染地去影响学生，用自己的宽容和大气来影响学生，也许就在孩子的心目中播下平等包容的种子，并将其发扬光大。
其次，加强自身的培训，提升学术素养。
之前已经提及当前的教育教学实践和理论成果就是两张皮，互不联系，这是实际上是对科研的一种极大程度上的浪费。科研并非没事找事，而是为了指导实践。中学历史教师的价值观引导直接影响学生的价值观取向，而最新的一些成功的理论成果一般都是比较客观的，能使用于大部分人的，且具有相当实践性。作为一名中学历史教师，我们当然不能激进冒险，但是也坚决不能抱残守缺，该学习的，该更新的理念都一定要跟上才行。
再次，教师自己得有主动学习并将理论付诸于教学实践的意识、需求和决心。
总之，像“中华民族多元一体论”的理论成果还很多，我们作为中学历史教师，一定从客观实际出发，结合自己的能力，站在陈寅恪先生的“理解之同情”的高度，学习新的理论成果，并将之带入课堂，师生共享理论研究带来的福利。
参考文献：
[1]周伟洲.中华文化和中华民族共有精神家园的建设.民族研究，2008年04期.
[2]姚新勇.现实抑或理想——关于“中华民族多元一体格局”说的思考.民族艺术，2010年第01期.
作者简介：仁草，甘肃省甘南藏族自治州合作藏族中学。
关键词：中学；历史教学；多元一体
从理论上来说，包括中学在内的所有教育机构的教育教学实践应该是和最新的理论研究成果结合起来，且应该是在理论的指导下进行活动。这是相对理想的状态，然而，在实际的教育教学实践中，我们往往忽略了理论指导的重要性，而是从自己的现有知识水平和教学经验出发，教育教学多了一份随意性。这也就是我们所谓的“学术教是两张皮”。
新课改推行以后，在中学历史教学理论中，近几年尤其强调三维目标中的情感、态度价值观问题，但是，强调归强调，在实际的教育教学过程中，相当部分历史教师还是从自身实际出发，更多地在强调三维目标之“知识与能力”、“过程与方法”，而缺少理论层面的引导，更不用说站在学术的高度了。即当前存在明显的教育教学实践严重滞后于新的理论成果的问题。但同时，笔者觉得将学术成果应用到具体的历史教学中有极其重要的意义。现以费孝通先生的“中华民族多元一体”论为研究对象加以说明。
一、什么是中华民族多元一体论
20世纪80年代，我国著名的学者费孝通先生就提出了中华民族“多元一体格局”。他所说的“多元一体格局”指的是56个民族是多元的范畴，而中华民族则是一体的范畴，即56个民族是中华民族一体的细胞和具有特色的构成元素。之后，又有学者对其理论加以发展，认为该理论也可以理解为“文化多元和政治一体”。而陕西师范大学边疆研究院的周伟洲教授则认为，中华民族的文化本身就是多元又一体的，且是伴随这政治的一体而存在和发展。总之，中华民族多元一体论，早就得到了学术界的认同，且已经有大量学者做了相关的研究和论证。
然而，遺憾的是，在我们的中学历史教材及教学中，并未贯彻“中华民族多元一体论”，甚至在我们的教材中，直接将中国传统文化和汉族文化等同起来，从而忽略了它的多元性。这也就是为什么要提倡中华民族多元一体论。
二、为什么要提倡中华民族多元一体论
中华文化是一个涵盖了中国国内56个民族，包括港澳台同胞在内的多元文化。它历史悠久，内容丰富。在中国历史上，各个民族你来我往，熙熙攘攘，文化发展到了今天已经无法确定纯粹地说明哪个文化是属于哪个特定的民族。我们只能说，哪个民族的文化大概有什么特性，并将之认定为该民族的文化。而文化一旦被认定，各个民族就会认同，甚至去重构自己民族的文化，使得民族文化的特色更加明显。
上世纪60年代中国国内的民族认定，使得中国国内的56个民族的身份得以确认，有56个民族就意味着有56个民族的多样性的文化。这就是中国特色，原本是能让我们的文明更加绚烂夺目。然而，由于教材编排及教师个人的学术理论素养不够，从而使得中华民族多元一体论没有在中学得到很好的实践，服务于教育教学事业。
以人教版高中历史教材必修三文化史为例，第一章的题目是《中国古代传统文化主流思想的演变》。从学术的角度来说，但凡是在历史上存在于当时同一政权范围内或者在当今统一政权范围内的民族文化或者地域文化，应该都属于传统文化的范畴。然而，在讲传统文化的时候，笔者发现，教材上所罗列的也不过是传统的汉族的文化，即儒、法、道、墨等学派的思想。而那些历史上处于国家边疆民族文化的或者少数民族文化根本就没有提及，更不用说现代社会处于边疆或者民族地区民族的文化了。而在高考的考纲中，也没有提及对于少数民族传统文化的考查，在这样的相对狭隘的教育教学理念的引导下，那些处于边疆的民族文化和少数族群的文化得不到重视，他们不会产生参与到祖国传统文化中的那种自豪感和骄傲，反而可能觉得这些历史是中原汉人的历史，跟自己无关。这个问题从一个个体的角度来说，似乎无关紧要。但是，如果放大的处于边疆某具体地域的某个族群或者少数民族，就很危险了，严重不利于民族凝聚力的加强，尤其是在国家政治形势风云善变的今天，对于国家安全很不利。
另外，当少数民族或者边疆族群的文化没有很好的得到重视和保留下来的时候，中华民族的文化就显得比较单调，也没有个性了。同时，这也是明显不利于国内人民、民族团结的。中华民族更应该是多元一体、和而不同、美美与共的一个概念。
三、中华民族多元一体论在中学历史教学中实践
首先，教师自身素质的提升。
教师的素质不仅仅指的是教师思想品德和人品，更指的是教师自身的学识水平和思想上的高度。只有德才兼备才能算得上是真正的“人才”。作为教师，我们的力量很渺小，想要在短时间内改变一些客观事实，无异于是螳臂当车。但是，改变不了外面的世界，我们是不是可以适当地改变一下自己的价值观和思想觉悟呢？站得高一点，看得远一点，在潜移默化中耳濡目染地去影响学生，用自己的宽容和大气来影响学生，也许就在孩子的心目中播下平等包容的种子，并将其发扬光大。
其次，加强自身的培训，提升学术素养。
之前已经提及当前的教育教学实践和理论成果就是两张皮，互不联系，这是实际上是对科研的一种极大程度上的浪费。科研并非没事找事，而是为了指导实践。中学历史教师的价值观引导直接影响学生的价值观取向，而最新的一些成功的理论成果一般都是比较客观的，能使用于大部分人的，且具有相当实践性。作为一名中学历史教师，我们当然不能激进冒险，但是也坚决不能抱残守缺，该学习的，该更新的理念都一定要跟上才行。
再次，教师自己得有主动学习并将理论付诸于教学实践的意识、需求和决心。
总之，像“中华民族多元一体论”的理论成果还很多，我们作为中学历史教师，一定从客观实际出发，结合自己的能力，站在陈寅恪先生的“理解之同情”的高度，学习新的理论成果，并将之带入课堂，师生共享理论研究带来的福利。
参考文献：
[1]周伟洲.中华文化和中华民族共有精神家园的建设.民族研究，2008年04期.
[2]姚新勇.现实抑或理想——关于“中华民族多元一体格局”说的思考.民族艺术，2010年第01期.
作者简介：仁草，甘肃省甘南藏族自治州合作藏族中学。