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【摘要】：“山水之美，古来共谈”，在中国古代的士人生活中，山水之乐是其重要的组成部分。“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”《论语·雍也》，“山水之乐”被认为是读书人应有的爱好，能够彰显出“君子”特有的清高品格和其独特的文化修养，其意义远远超出单纯的旅行或娱乐，不是仅仅的游玩山水，放松心情，而是在山水之中达到“求仕”“明道”“游必有方”的目的。
乐山乐水，古圣先贤对智慧的求索。
“乐山乐水”最早可以追溯到被称为上古三皇之一伏羲，据《周易·系辞下》记载，曰：“仰则观于天文，俯则察于地理”。 伏羲“仰观天文，俯察地理”创造出八卦，称为东方文明的智慧源头;仲长统的《乐志论》曰：“蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚;呼吸精和，求至人之仿佛。”也点明了旅游的乐之所在;戴安道的《闲游赞》中的论述：“彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之愿于是毕矣。“指出士大夫可以恣意遨游的一方自在、自得的天地，可以山水中达到返璞归真、追求逍遥自得。再如道家的庄子有“山林欤！皋壤欤！使我欣欣然而乐焉”（《庄子·知北游》），等等，在中国古代山水之乐一直是古圣先贤生活的重要组成部分。
谈中国古代的“山水之乐“，就不得不最先从孔子说起。
一.孔子之游
“孔子生鲁昌平乡陬邑，生而首上圩顶，。。。。故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。“《史记 孔子世家》，孔子，古之圣人，他不仅是儒家思想的奠基者，同时也开启了古代士人“游”文化中“现实之游”的传统，对后世文人“游”的价值取向，以及实践品格的养成均有重要的示范性意义。
人的一生，就像一次旅行。或荆棘坎坷，或风光无限，人生有顺逆，风景却无尽头。正如唐代大诗人王维诗中所言：“行到水尽处，坐看云起时。”孔子之游大概是两次，一次是向西，到了东周的王都洛邑，即今天的河南洛阳;一次是向东，到了齐国的都城临淄。从54岁到68岁，孔子为了保持自己的高贵人格，离开了父母之邦鲁国，为了宣传他的治国理念，孔子带着他的若干亲近弟子，开始了为期14 年的周游列国生涯，这可以理解成是一次“文化苦旅”.这次周游列国，先后历经卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，空间上跨越了当时的大半个中国。孔子一生活了73岁，他用平生将近1/5的时间来“旅游”，这样的旅行家在今天都属凤毛麟角，这就不得不说是中国旅游第一人了。
孔子周游列国的主要目的是“治世”“救世”，孔子之游不仅仅是简单的山水之赏，更重要的是孔子在周游列国的时候，使自己的思想丰富，深刻，理论更加发展完善，观点更加清晰，同时呈现出他方方面面的丰沛情感。孟子曾以递进的描述方式，记载过孔子的两次旅行：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。可以说孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好学、无时无地的思索之外，实在得益于他一生不管是主动抑或被动的长期“周游”.在旅游中感悟，在感悟中思索，长期的思索又集结成了他丰富而深邃的思想。
孔子的第一次出游应该说是公派的。《史记 孔子世家》言：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子適周。‘鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼，盖见老子云。“孔子在游周時问道于孔子 “辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。””《史记 孔子世家》
“沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行”，公元前497年，在众弟子的簇拥下，疲马凋车，孔子开始他为期14年周游列国的生涯。孔子最先离鲁适卫，主要是因为卫灵公在位时，用人得当，政局稳定，民物殷阜，人民太平。孔子一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了，就此阐 发了一番“庶、富、教”的政治理论。《论语》说： 子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”（《子路》） 。
除了卫，孔子还到过经匡，蒲，曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国家和地区，拜见过大小封君七十余人。但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。“将適陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日” 《史记 孔子世家》，刚从卫国出来，到达匡邑，孔子被匡人当成阳虎围了起来。阳虎曾侵略匡人， 孔子又长得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。刚从匡邑解围出来，到了蒲邑，又被蒲人围住，幸弟子力战，杀条血路脱离险境。孔子又去曹，曹国不容;“孔子去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。” 《史记 孔子世家》。后又匆匆跑到郑国，“孔子適郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。””由于弟子逃散，行李落拓，孔子独自一人立于东门之外，孔子虽以古贤圣人相标榜，却无人 赏识，落得个丧家之大的下场。又到陈国，国君向孔子问了很多典故，对博学的 孔子非常赞赏。无奈陈国国小力弱，正被吴楚等大国侵凌分割。孔子的学说只合在 和平时期讲讲礼让，摆摆礼容，通过教育来激发人们的向善好仁之心，对这个金戈 铁马的场面，却无能为力。因此，他给此行立下的信条是;“危邦不入，乱邦莫居。” （《泰伯》）这个风雨飘摇的陈国，当然不是久留之地，遂南向蔡国进发。方至陈 蔡之间，孔子又被一伙人围了起来，一连七日，粮草罄尽，从者大病，莫能兴起。 最后得楚昭王帮助，才脱离困境。孔子周游列国，历时十余年，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依 然自信极坚，毫不动摇。孔子之游并不是那么风光，华丽，而只是为了“治国”“救世”进行的一次“文化苦旅”，但这在孔子的一身中，乃至是中国历史上都具有重要的意义。
乐山乐水，古圣先贤对智慧的求索。
“乐山乐水”最早可以追溯到被称为上古三皇之一伏羲，据《周易·系辞下》记载，曰：“仰则观于天文，俯则察于地理”。 伏羲“仰观天文，俯察地理”创造出八卦，称为东方文明的智慧源头;仲长统的《乐志论》曰：“蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚;呼吸精和，求至人之仿佛。”也点明了旅游的乐之所在;戴安道的《闲游赞》中的论述：“彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之愿于是毕矣。“指出士大夫可以恣意遨游的一方自在、自得的天地，可以山水中达到返璞归真、追求逍遥自得。再如道家的庄子有“山林欤！皋壤欤！使我欣欣然而乐焉”（《庄子·知北游》），等等，在中国古代山水之乐一直是古圣先贤生活的重要组成部分。
谈中国古代的“山水之乐“，就不得不最先从孔子说起。
一.孔子之游
“孔子生鲁昌平乡陬邑，生而首上圩顶，。。。。故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。“《史记 孔子世家》，孔子，古之圣人，他不仅是儒家思想的奠基者，同时也开启了古代士人“游”文化中“现实之游”的传统，对后世文人“游”的价值取向，以及实践品格的养成均有重要的示范性意义。
人的一生，就像一次旅行。或荆棘坎坷，或风光无限，人生有顺逆，风景却无尽头。正如唐代大诗人王维诗中所言：“行到水尽处，坐看云起时。”孔子之游大概是两次，一次是向西，到了东周的王都洛邑，即今天的河南洛阳;一次是向东，到了齐国的都城临淄。从54岁到68岁，孔子为了保持自己的高贵人格，离开了父母之邦鲁国，为了宣传他的治国理念，孔子带着他的若干亲近弟子，开始了为期14 年的周游列国生涯，这可以理解成是一次“文化苦旅”.这次周游列国，先后历经卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，空间上跨越了当时的大半个中国。孔子一生活了73岁，他用平生将近1/5的时间来“旅游”，这样的旅行家在今天都属凤毛麟角，这就不得不说是中国旅游第一人了。
孔子周游列国的主要目的是“治世”“救世”，孔子之游不仅仅是简单的山水之赏，更重要的是孔子在周游列国的时候，使自己的思想丰富，深刻，理论更加发展完善，观点更加清晰，同时呈现出他方方面面的丰沛情感。孟子曾以递进的描述方式，记载过孔子的两次旅行：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。可以说孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好学、无时无地的思索之外，实在得益于他一生不管是主动抑或被动的长期“周游”.在旅游中感悟，在感悟中思索，长期的思索又集结成了他丰富而深邃的思想。
孔子的第一次出游应该说是公派的。《史记 孔子世家》言：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子適周。‘鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼，盖见老子云。“孔子在游周時问道于孔子 “辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。””《史记 孔子世家》
“沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行”，公元前497年，在众弟子的簇拥下，疲马凋车，孔子开始他为期14年周游列国的生涯。孔子最先离鲁适卫，主要是因为卫灵公在位时，用人得当，政局稳定，民物殷阜，人民太平。孔子一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了，就此阐 发了一番“庶、富、教”的政治理论。《论语》说： 子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”（《子路》） 。
除了卫，孔子还到过经匡，蒲，曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国家和地区，拜见过大小封君七十余人。但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。“将適陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日” 《史记 孔子世家》，刚从卫国出来，到达匡邑，孔子被匡人当成阳虎围了起来。阳虎曾侵略匡人， 孔子又长得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。刚从匡邑解围出来，到了蒲邑，又被蒲人围住，幸弟子力战，杀条血路脱离险境。孔子又去曹，曹国不容;“孔子去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。” 《史记 孔子世家》。后又匆匆跑到郑国，“孔子適郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。””由于弟子逃散，行李落拓，孔子独自一人立于东门之外，孔子虽以古贤圣人相标榜，却无人 赏识，落得个丧家之大的下场。又到陈国，国君向孔子问了很多典故，对博学的 孔子非常赞赏。无奈陈国国小力弱，正被吴楚等大国侵凌分割。孔子的学说只合在 和平时期讲讲礼让，摆摆礼容，通过教育来激发人们的向善好仁之心，对这个金戈 铁马的场面，却无能为力。因此，他给此行立下的信条是;“危邦不入，乱邦莫居。” （《泰伯》）这个风雨飘摇的陈国，当然不是久留之地，遂南向蔡国进发。方至陈 蔡之间，孔子又被一伙人围了起来，一连七日，粮草罄尽，从者大病，莫能兴起。 最后得楚昭王帮助，才脱离困境。孔子周游列国，历时十余年，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依 然自信极坚，毫不动摇。孔子之游并不是那么风光，华丽，而只是为了“治国”“救世”进行的一次“文化苦旅”，但这在孔子的一身中，乃至是中国历史上都具有重要的意义。