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【摘要】：本论文就从秋菊的说法是什么，秋菊为什么要一直上访，以及整个事件怎么样处理结局才是最好，这三个方面入手展开。在分析秋菊的同时，也会对与秋菊发生纠纷的村长，以及以李公安为代表的各个公权力部门进行分析和对比。鉴于大家已观看过本电影，具体情节不再过多赘述。
【关键词】：农村;认理;说法
一、认理和说法
电影中曾多次提到一个词“说理”，与此相伴并接踵而来的一个词便是“说法”。根据这两个词的内在逻辑顺序，不难发现，电影中的每个人都是由于某个“理”而得出某个“说法”，而秋菊所认的理和所要求的说法，与村长，与以李公安为代表的公权力部门所认定的理和说法是不一致的，现具体分析如下。
秋菊所认的理是：丈夫因为骂村长而被村长踢了下身，村长打人并不是完全不对，村长打两下也没啥，关键是不能往要命的地方踢。即村长打人，不要命的地方能踢打，要命的地方不能踢打。在秋菊的观念里：踢下身就是要命的，不仅关系到丈夫身体的健康状况，更关系到万家的血脉香火能否传递下去，有可能村长的这一脚，就会使万家断子绝孙。
在此基础上，秋菊所主张的说法就是：村长把自己的丈夫踢伤了，是村长不对，要村长为自己丈夫的伤负责任。这里的负责任，不仅要求村长在经济上进行赔偿，更重要的是村长要对此行为认错服软，要为这可能断送万家香火的一脚低头道歉。
村长所认的理是：自己之所以要踢秋菊的丈夫，是因为秋菊的丈夫辱骂在先，并且是在村长最伤心的事情上揭短挖苦。在生育观念极其浓厚的乡村，生儿子，传递香火，是极其重要的事情，没有儿子的人家被称为“绝户”。在重男轻女的村落里，这样的人家是被耻笑和羞辱的，是在众人面前抬不起头的。而秋菊的丈夫，偏偏在连生四个女儿没有儿子又刚刚做了绝育手术的村长面前，骂其断子绝孙，下辈子还抱一窝母鸡，戳中了村长最不愿被人提及的痛处。所以，村长才被激怒踢了秋菊丈夫的下身，要将“断子绝孙”的诅咒应验在秋菊丈夫的身上。
在此基础上，村长所给的最初说法是：“同态复仇”，既然秋菊认为村长不该在那要命的地方踢，那就让她丈夫也在村长要命的地方上踢一脚，由此两清。后来因为秋菊的不断上访和状告，村长所给的说法也不断发生变化，但至始至终，即使村长愿意掏钱对其行为进行经济赔偿，但在其他层面上，例如赔礼道歉、消除影响等其他消除其侵权行为后果的一些做法，他是断断不能接
受的。
以李公安为代表的公权力部门所认的理是：骂人不对，打人也不对，打人造成的身体损害需要医治，受伤者误工造成的经济损失需要赔偿。它所关注的打人标准是：是否打了，伤得多重，是轻微伤、轻伤还是重伤，是否构成犯罪，是普通的治安案件还是重大的刑事案件，而不是打的部位是否敏感，是否“要命”。
在此基础上，以李公安为代表的公权力部门所给的说法基本上都是以经济补偿为主，并不过多的涉及让村长认错服软，不能满足秋菊“要求村长承认那一脚踢的不是地方并认错服软”的这一诉求。
二、争气与面子
秋菊讨要说法历经乡、县、市三级，分别由乡派出所民警进行调解、县公安局进行裁定、市公安局进行复议、相关法院进行行政诉讼判决，可谓坎坷艰难，波折丛生。
秋菊的每一次上访或控告都是对上一次处理结果的不满和质疑，更是与村长在此纠纷中进行斗争和较量。一次次的处理结果，都是秋菊的争气与村长的面子之间的博弈和反复。
三、最好的结局
秋菊到最后也不明白，自己费尽心力地上访要说法，公权力部门给不了，自己被村长救了之后不再讨要说法了，公权力部门又把村长给抓走了。她不明白，为什么，自己想要的处理结果公权力部门给不了自己，而自己不想要的处理结果却由公权力部门自行作出了。
其实，说到底还是因为：包括秋菊和村长在内的村民们，他们所讨要的说法和处理结果，是以自己的是非观念和价值标准以及整个农村的文化氛围为依据的;而公权力部门所作出的处理结果，是以国家制定的法律法规作为行为依据的。两个“依据”之间的差别，注定了两种处理结果的不同。这就是为什么，秋菊想要的处理结果得不到，秋菊不要想要的处理结果偏偏给了她。
那怎样才能更好地实现秋菊自身的诉求呢？
在我国广大的农村地区，存在着三种行为规范或称为调控手段：大传统、小传统和国家正式法律。其中，大传统是指：我国自古以来所形成的行为方式和价值观念;小传统是指：新中国成立以来所形成的行为方式和价值观念，其重要特征就是服从权威，下级服从上级，个人服从集体;而国家正式法律的公权力部门则主要包括行政部门和司法部门。
对于农民来说，上述三种行为规范提供的解决纠纷的途径分别属于两个领域：私人领域和公共领域。社会网络属于私人领域，是民间法认可的解决途径，主要以“人情”、“道理”为依据，要求处理结果“合情合理”。政府部门和司法部门则属于公共领域，它们运作的依据是国家正式法律规范，要求处理结果“合法”。
相比之下，农民在解决日常纠纷时，更倾向于运用社会网络，利用建立在血缘、亲缘、地缘、业缘关系之上的宗族调解、亲友调解、乡里调解和行会调解。
鉴于上述分析，本人认为：秋菊在直接找村长和解失败后，并不应该直接通过上访来压制和强迫村长赔礼道歉，而应该发动人脉关系，利用社会网络解决纠纷。鉴于村长在农村中的地位和威望，应该找至少与之相匹敌的人物出面从中调解，这个人物可以是村长的尊长或者村中德高望重的前辈等。
当然这一观点只能建立在：秋菊顺利生下儿子，并且秋菊丈夫的下身并无大碍的基础上。在血脉香火思想浓厚的农村，生儿子是最重要的事情。
倘若，秋菊没有生下儿子，且秋菊丈夫的下身真被村长踢坏，万家也将面临绝嗣的命运，万家与村长结下的仇怨，怕是再调解也调解不好的。
又倘若，秋菊没有生下儿子，但秋菊丈夫的下身并无大碍，万家还有生儿子的希望，万家与村长之间还有和好的可能。
再倘若，秋菊生下了儿子，但秋菊丈夫的下身真被村长踢坏，万家有后了，但也只有那一个男孩儿，万一夭折，万家也将面临绝嗣的命运，万家而村长之间的矛盾怕也是不好解决的。
正是因为在村长的帮助下，秋菊顺利产下男婴，并且秋菊丈夫的下身并无大碍，两家再也不提之前的恩怨，捐弃前嫌，在孩子满月的时候，一起庆祝新生儿的诞生。秋菊再也不需要讨要任何说法了，之前费劲心力要不来的说法，现在也不需要了。但这个时候，因为秋菊丈夫的X光片子结果出来了，肋骨骨折（不是众人关注的“要命的地方”）构成轻伤，案件性质由治安案件转为刑事案件。在孩子满月的时候，公安局来人把村长抓走了。在两家化解矛盾，皆大欢喜的时候，秋菊已经不需要说法了，公权力部门却“多管闲事”似的又给了秋菊一个“说法”。
最后借用赵晓力先生的一句话来结束全文：如果我们的法律真的关心西沟子村的安定团结，那就老老实实放下架子，听一听秋菊要的，究竟是什么。你可以不答应她，但你一定要听懂她。
参考文献：
[1] 苏力.《秋菊的困惑和山杠爷的悲剧》[J].
[2] 赵晓力.《要命的地方：<秋菊打官司> 再解读》[J].
【关键词】：农村;认理;说法
一、认理和说法
电影中曾多次提到一个词“说理”，与此相伴并接踵而来的一个词便是“说法”。根据这两个词的内在逻辑顺序，不难发现，电影中的每个人都是由于某个“理”而得出某个“说法”，而秋菊所认的理和所要求的说法，与村长，与以李公安为代表的公权力部门所认定的理和说法是不一致的，现具体分析如下。
秋菊所认的理是：丈夫因为骂村长而被村长踢了下身，村长打人并不是完全不对，村长打两下也没啥，关键是不能往要命的地方踢。即村长打人，不要命的地方能踢打，要命的地方不能踢打。在秋菊的观念里：踢下身就是要命的，不仅关系到丈夫身体的健康状况，更关系到万家的血脉香火能否传递下去，有可能村长的这一脚，就会使万家断子绝孙。
在此基础上，秋菊所主张的说法就是：村长把自己的丈夫踢伤了，是村长不对，要村长为自己丈夫的伤负责任。这里的负责任，不仅要求村长在经济上进行赔偿，更重要的是村长要对此行为认错服软，要为这可能断送万家香火的一脚低头道歉。
村长所认的理是：自己之所以要踢秋菊的丈夫，是因为秋菊的丈夫辱骂在先，并且是在村长最伤心的事情上揭短挖苦。在生育观念极其浓厚的乡村，生儿子，传递香火，是极其重要的事情，没有儿子的人家被称为“绝户”。在重男轻女的村落里，这样的人家是被耻笑和羞辱的，是在众人面前抬不起头的。而秋菊的丈夫，偏偏在连生四个女儿没有儿子又刚刚做了绝育手术的村长面前，骂其断子绝孙，下辈子还抱一窝母鸡，戳中了村长最不愿被人提及的痛处。所以，村长才被激怒踢了秋菊丈夫的下身，要将“断子绝孙”的诅咒应验在秋菊丈夫的身上。
在此基础上，村长所给的最初说法是：“同态复仇”，既然秋菊认为村长不该在那要命的地方踢，那就让她丈夫也在村长要命的地方上踢一脚，由此两清。后来因为秋菊的不断上访和状告，村长所给的说法也不断发生变化，但至始至终，即使村长愿意掏钱对其行为进行经济赔偿，但在其他层面上，例如赔礼道歉、消除影响等其他消除其侵权行为后果的一些做法，他是断断不能接
受的。
以李公安为代表的公权力部门所认的理是：骂人不对，打人也不对，打人造成的身体损害需要医治，受伤者误工造成的经济损失需要赔偿。它所关注的打人标准是：是否打了，伤得多重，是轻微伤、轻伤还是重伤，是否构成犯罪，是普通的治安案件还是重大的刑事案件，而不是打的部位是否敏感，是否“要命”。
在此基础上，以李公安为代表的公权力部门所给的说法基本上都是以经济补偿为主，并不过多的涉及让村长认错服软，不能满足秋菊“要求村长承认那一脚踢的不是地方并认错服软”的这一诉求。
二、争气与面子
秋菊讨要说法历经乡、县、市三级，分别由乡派出所民警进行调解、县公安局进行裁定、市公安局进行复议、相关法院进行行政诉讼判决，可谓坎坷艰难，波折丛生。
秋菊的每一次上访或控告都是对上一次处理结果的不满和质疑，更是与村长在此纠纷中进行斗争和较量。一次次的处理结果，都是秋菊的争气与村长的面子之间的博弈和反复。
三、最好的结局
秋菊到最后也不明白，自己费尽心力地上访要说法，公权力部门给不了，自己被村长救了之后不再讨要说法了，公权力部门又把村长给抓走了。她不明白，为什么，自己想要的处理结果公权力部门给不了自己，而自己不想要的处理结果却由公权力部门自行作出了。
其实，说到底还是因为：包括秋菊和村长在内的村民们，他们所讨要的说法和处理结果，是以自己的是非观念和价值标准以及整个农村的文化氛围为依据的;而公权力部门所作出的处理结果，是以国家制定的法律法规作为行为依据的。两个“依据”之间的差别，注定了两种处理结果的不同。这就是为什么，秋菊想要的处理结果得不到，秋菊不要想要的处理结果偏偏给了她。
那怎样才能更好地实现秋菊自身的诉求呢？
在我国广大的农村地区，存在着三种行为规范或称为调控手段：大传统、小传统和国家正式法律。其中，大传统是指：我国自古以来所形成的行为方式和价值观念;小传统是指：新中国成立以来所形成的行为方式和价值观念，其重要特征就是服从权威，下级服从上级，个人服从集体;而国家正式法律的公权力部门则主要包括行政部门和司法部门。
对于农民来说，上述三种行为规范提供的解决纠纷的途径分别属于两个领域：私人领域和公共领域。社会网络属于私人领域，是民间法认可的解决途径，主要以“人情”、“道理”为依据，要求处理结果“合情合理”。政府部门和司法部门则属于公共领域，它们运作的依据是国家正式法律规范，要求处理结果“合法”。
相比之下，农民在解决日常纠纷时，更倾向于运用社会网络，利用建立在血缘、亲缘、地缘、业缘关系之上的宗族调解、亲友调解、乡里调解和行会调解。
鉴于上述分析，本人认为：秋菊在直接找村长和解失败后，并不应该直接通过上访来压制和强迫村长赔礼道歉，而应该发动人脉关系，利用社会网络解决纠纷。鉴于村长在农村中的地位和威望，应该找至少与之相匹敌的人物出面从中调解，这个人物可以是村长的尊长或者村中德高望重的前辈等。
当然这一观点只能建立在：秋菊顺利生下儿子，并且秋菊丈夫的下身并无大碍的基础上。在血脉香火思想浓厚的农村，生儿子是最重要的事情。
倘若，秋菊没有生下儿子，且秋菊丈夫的下身真被村长踢坏，万家也将面临绝嗣的命运，万家与村长结下的仇怨，怕是再调解也调解不好的。
又倘若，秋菊没有生下儿子，但秋菊丈夫的下身并无大碍，万家还有生儿子的希望，万家与村长之间还有和好的可能。
再倘若，秋菊生下了儿子，但秋菊丈夫的下身真被村长踢坏，万家有后了，但也只有那一个男孩儿，万一夭折，万家也将面临绝嗣的命运，万家而村长之间的矛盾怕也是不好解决的。
正是因为在村长的帮助下，秋菊顺利产下男婴，并且秋菊丈夫的下身并无大碍，两家再也不提之前的恩怨，捐弃前嫌，在孩子满月的时候，一起庆祝新生儿的诞生。秋菊再也不需要讨要任何说法了，之前费劲心力要不来的说法，现在也不需要了。但这个时候，因为秋菊丈夫的X光片子结果出来了，肋骨骨折（不是众人关注的“要命的地方”）构成轻伤，案件性质由治安案件转为刑事案件。在孩子满月的时候，公安局来人把村长抓走了。在两家化解矛盾，皆大欢喜的时候，秋菊已经不需要说法了，公权力部门却“多管闲事”似的又给了秋菊一个“说法”。
最后借用赵晓力先生的一句话来结束全文：如果我们的法律真的关心西沟子村的安定团结，那就老老实实放下架子，听一听秋菊要的，究竟是什么。你可以不答应她，但你一定要听懂她。
参考文献：
[1] 苏力.《秋菊的困惑和山杠爷的悲剧》[J].
[2] 赵晓力.《要命的地方：<秋菊打官司> 再解读》[J].