摘要：“中庸”一词由儒家创始人孔子在《论语·雍也》中首次提出。本文将通过孔子“中庸”思想在审美对象和审美主体的表现以及“兴观群怨”诗教观来阐述孔子的“中庸”美学思想，得出孔子的审美感受尚处在萌芽时期，还未能摆脱直接的社会政治功用性。

关键词：孔子  中庸  审美

　　一、“中庸”的涵义
　　若要全面地把握孔子的“中庸”思想，首先得了解“中庸”的基本涵义。
　　中，内也。从口丨，下上通也。      许慎《说文解字》1
　　中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。
　　段玉裁 《说文解字注》2
　　中者，不偏不倚，无过不及之名。    朱熹 《四书章句集注·中庸》3
　　由此可见，“中”是一个处在对立双方中间状态的临界点。既是客观事物的存在方式，也是为人处事的基本原则。
　　庸，常也。     何晏《论语集解》4
　　庸，平常也。   朱熹 《四书章句集注·中庸》5
　　由此可知，“庸”是指“中”具有普遍适用的特点。
　　庸，用也。     许慎《说文解字》6
　　名曰《中庸》者，以其论中和之用也。    郑玄《三礼目录》7
　　因而，“庸”也具有实践之义，“庸”是“中”在实踐中的具体运用。
　　将“中”“庸”二者结合起来，我们可以这么理解：中庸，是一种道德准则和行为方式，它是将无过无不及和不偏不倚这一普遍原则即“中”付诸具体运用的方法论，它的实质就是要将理论与实践相结合，以求达到“至诚”的理想境界。
　　二、孔子的“中庸”思想在审美观念上的体现
　　中庸”是一种世界观，同时也是一种方法论。在孔子看来，“中正”、“中和”是世界存在的形态，因此，在具体的实践活动中，必须遵循这一规则，使认识与行为与事物客观实际相符合。孔子将“中庸”思想引向政治、伦理，“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”就是主张在礼的节制下，心理和伦理、个体和社会的和谐。8孔子的这一“中庸”思想也同样作用在他的审美观念中。
　　子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”9孔子赞扬《关雎》所表达的感情适中，不走极端，符合“中和”之美的标准。朱熹注：“淫者，乐之过而失其正者也;伤者，哀之过也害于和者也。”10引用徐复观的观点来说明，就是“诗者中声之所止也”，“乐之中和也”，“中与和是孔门对乐所要求的美的标准”。11李泽厚也认为体现了“中庸”的“哲学尺度”。12
　　在文质观上，孔子提出了“文质彬彬”的观点。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”13王启兴认为：皇侃《论语义疏》云：“质，实也。文，华也。”意思是“质”就是实质，也即事物的本质，“文”即文采、文饰;这里所讲的“文”与“质”的关系，用今天的话来说就是内容与形式的关系。14不管是质胜文还是文胜质失之偏颇，只有在“文”与“质”二者之间达到既适度又协调才能“君子”。强调内容与形式的统一，正是孔子“中庸”思想的体现，也影响到了后世在美学观念的发展。
　　孔子的“中庸”思想除了体现在审美对象上，还体现在了审美主体上。孔子要求审美主体同样需要处在一个“中和”的境界，才可以创造出美的作品。徐复观针对这一观点阐发了自己的见解：
　　乐本由心发，就一般而言，本多偏于情欲一方面。但情欲一面因顺着乐的中和而外发，这在消极方面，便解消了情欲与道德良心的冲突性。同时，由心所发的乐，在其所自发的根源之地，已把道德与情欲，融合在一起;情欲因此而得到了安顿，道德也因此而得到了支持;此时情欲与道德，圆融不分，于是道德便以情绪的状态而流出。15
　　孔子的这一思想对后来的主体创造论产生了巨大影响。“思无邪”被西汉儒者作为法度规定下来;扬雄提出：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”（《法言·吾子》）刘勰主张：“诗者，持也，持人情性，三百篇，义归无邪。”（《文心雕龙·明诗》）16
　　孔子还曾提出著名的诗教观点——“兴观群怨”。子曰：“小子，何莫学夫（诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”17 各家对“兴观群怨”四者的解释也是不尽相同。王启兴在《孔子文艺观评价中的几个问题》中认为：孔子根本没有认识到《诗》的本质特征和审美功能，孔子论诗是以道德和功利的眼光来赞美诗，脱离了诗歌的审美特征，“兴观群怨”更非孔子审美心理活动的表现。王的观点将“非功利性”视为审美意识的显著特征，认为孔子站在伦理、政教的立场上，把《诗》作为教化工具，就不属于审美了。
　　孔子在《诗》中看到了生活和实践的社会内容，认为其“思无邪”特点符合“中庸”思想，从而引起精神的愉悦和满足。这时，审美感受的萌芽产生了。先秦的文学艺术政治还未独立分科，因而孔子对诗、乐的审美意识与其他意识是未经分化的，这一审美感受还未能摆脱直接的社会政治功用性，无法单纯地通过《诗》来感知更为广阔的生活内容和社会意义。普列汉诺夫把由于意识到事物的一定实用价值而引起的快感，称为“审美快感的代用品”，认为它是从实用观点过渡到“真正的审美快感”的必要的历史环节。18因而，孔子“兴观群怨”的诗教观点正是审美意识产生的前奏。
　　三、结语
　　“最初，审美意识服务于社会实践，它的社会功利性质显得十分直接、明显，与实用观念等的功利性质混在一起而分不开来，好（善）的也就是美的。”19孔子的审美意识也遵循这样的规律，他的审美意识还只是模糊的，并未与政治独立区分，但它正是后世的“中庸”美学思想的源头所在。 　　参考文献：
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　　[2]转引 徐儒宗，《中庸论》，浙江古籍出版社，2004年版，第9页。
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　　[4]转引 徐儒宗，《中庸论》，浙江古籍出版社，2004年版，第10页。
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　　[7]转引 徐儒宗，《中庸论》，浙江古籍出版社，2004年版，第10页。
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　　[9]杨伯峻，《论语译注》，中华书局，2002年版，第30页。
　　[10]朱熹，《四书章句集注》，中华书局，2003年版，第66页。
　　[11]转引 陈绍瑛，《儒家美学与经典诠释》，华东师范大学出版社，2007年版，第16页。
　　[12]同上。
　　[13]杨伯峻，《论语译注》，中华书局，2002年版，第61页。
　　[14]王启兴，《孔子文艺观评价中的几个问题》，中国文学研究，1987年第四期。
　　[15]转引 陈绍瑛，《儒家美学与经典诠释》，华东师范大学出版社，2007年版，第17页。
　　[16]转引 袁济喜，《和丨审美理想之作》，百花洲文艺出版社，2009年版，第155页。
　　[17]杨伯峻，《论语译注》，中华书局，2002年版，第185页。
　　[18]同上。
　　[19]王朝闻，《美学概论》，人民出版社，2005年版。