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摘要：《尚书》是一部记录尧至秦穆公时期君臣言行及重大事件的史料汇编集，也记录了早期人民的思想，从中我们可以了解到周代人的天命观。周人认为天命不可一味的相信，要有忧患意识，同时还要敬天、敬德、恤民，才能永祈天命。
关键词：《尚书·周书》;天命观念;敬德恤民;忧患意识
何谓“天”？在古人心中，最初对“天”的理解就是广阔博大，包罗万象的概念。《说文解字》解释其字义为：“天者，巅也。至高无上也，从一而大。”然天命观念随着社会的发展，其核心也在转变，到了西周，“天命观念”有了明显不同的体现。周人的天命观讲求天与人的结合关系：天命是渺茫的，国君尚德、民心向背才是现实的。天命不会常在周家，能够使周王朝巩固的方法除了敬天之外，还要尚德保民。周人很清楚天命难以得到，也难以保持，因此要以殷商为借鉴，时刻警惕和告诫自己。
一、领崇天道，乃能永保天命
天道就是天运行的规律，领崇天道就是要顺从天运行的规律，就是要遵天命，重德治，顺民心，即敬天，敬德，恤民。
敬天，君王之民受命于天，所以敬天是保有天命的首要条件。《周书·洪范》一文是武王灭商之后，向箕子咨询治国之道，箕子在武王面前阐述了九条法则，即所谓的“洪范九畴”。全篇为殷商治国之理，详细的记录了九条大法及其具体操作的方法。文中记载，箕子：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”强调了统治者与天的关系，帝王治理天下的九条大法是上天所赐，得之则昌，失之则亡，而得失亦是由上天所掌控。由此，我们可以看出在殷人眼中，天下一切，包括国家存亡，也都被神圣的上帝所主宰，足可见其天命观的绝对性。
夏商因不敬德而亡国，故周人以夏为鉴，以商为鉴，敬德，修德，“德”在周人的天命观中有了重要的地位。《尚书·君奭》有云：“不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历，嗣前人恭明德。”意思是说他们的子孙后代大多都在家安逸享乐，不能恭敬上天和下民，不知道天命的来之不易，上天的不可信，于是就会丧失天命而不长久，他们必须继承前人，恭敬明德，才能永保天命。《尚书·召诰》中的：“惟不敬厥德，乃早坠厥命”即总结历史经验，勉励成王要以夏为鉴，以商为鉴，这二国的天命不长都是因为不敬德，故要敬德，以祈永命。
恤民，爱民是周人领崇天道中必不可少的一部分，所以“民”在周人天命观念中也有着重要的地位。在周人的天命观中，上帝已非唯一力量，天人关系已经有了变化：焦点由“天”转向了“人”，执政不仅要“敬天”、“敬德”，还要“保民”。《尚书·康诰》有云：“天畏棐忱，民情大可见。小人难保;往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民”。周公谆谆教诲康叔：天命不可耽溺地相信，只有尽心尽力地保护百姓，才能配天命。周人对天命无常的认识以及懂得用“敬德、保民”的方法来获得天命的长久，充分体现了人的觉醒和民的重要性，较之于虞夏商一味尊天、顺天的天命观，这是一次重大转变，这就使人们从盲目的天神崇拜的蒙昧主义中获得了某种解放，在一定程度上看到了人类创造历史的自主活动，促进了以神为中心到以人为中心的历史性过渡。
二、天命无常，要有忧患意识
夏时并没有认识到天命无常，帝王从接受天命的那一刻起直到自然退位，中途不会有任何被取代的可能性，他们认为天命是恒久的。而周见证了夏、商代衰落的过程，才逐渐认识到天命并不固定在某个人、某个家族或某个国家身上，天命是无常的。同样天命是不会常在周家的，能够使周王朝巩固的方法除了敬天、敬德、保民之外，周人还要时时刻刻有忧患意识。
《召诰》记录召公的劝诫之词“唯王受命，无疆惟休， 亦无疆惟恤。呜呼！曷其柰何勿敬！”意思是说， 周王承受了天命，无限美好，也无限忧患，一定要切记谨慎！周公同样劝诫成王要居安思危。《无逸》：“文王卑服即康功、田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”周公在还政成王后，作《无逸》，在此强调的先王（文王）之德，就是提醒嗣王成王要像文王一样能敬祖尚德，仁慈爱明，不沉湎于游逸之乐，明白天命无常，要有忧患意识。《酒诰》是戒酒词，在诰辞中，周公针对殷商故地饮酒之风日盛，告诫康叔在卫国实行戒酒令，禁止臣民过分沉溺饮酒，“不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。”即不多饮酒，才使周能够代替殷商大命。“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教！尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：尔克永观省，作稽中德。”周公借此强调反省的重要性，提醒各级长官，唯有长久地反省自己，才能使行为合乎道德。这充分体现了周人居安思危的忧患意识。
《尚书·大诰》中：“天休于宁王，兴我小邦周;宁王惟卜用，克绥受兹命”。周人认为是老天爷让他们小邦周兴起，因而嘉美文王，赐予他天命，并非他们有意篡夺殷商权力。他们教导殷商民众时，用“侯服于周，天命无常”来安抚他们，要他们“永言配命，自求多福”，也就是在教导他们，天命无常，既然自己的族群不被天所恩赐，就要接受天命的安排，服从周的统治。“侯服于周”正是因为“上帝既命”“天命糜常”。因此，“天命糜常”不能表示周人不相信上天，而是不可以相信上天是不变的。天命不会永远给予一姓人群，这事实上是种天命转移论。这也和《尚书·康诰》中的“惟命不于常”、“天命糜常”的说法很好地对应起来。
三、结语
总之，周人的天命观念是慎刑、敬鬼神，并以德行或民情为核心。在周代，天的地位逐渐降低，人的地位逐渐抬高，人们不再一味地迷信天，而是注重人的德行，努力，他们时刻提醒自己要以文王为榜样，只有做到敬天、敬德、保民，才能永久地保有天命。周人也明白天命不易、天命无常，天命无常的原因不是上天不想让天命恒久于某个家族或国家，而是人们自己不义的行为招致了祸害，惹怒了上天，上天才将天命转移走。所以他们时刻都有忧患意识，居安思危。故周人这种敬德恤民、居安思危的天命观较之虞夏商时期的天命观有着很大的进步。这种天命观有着十分积极的意义，它开启了天命观与民本的萌芽，给后世造成了许多影响，是后世许多政治思想的源头。
参考文献：
[1]曾运乾.尚书正读[M].北京：中华书局，1964.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2011.
[3]葛兆光.中國思想史[M].上海：复旦大学出版社，2013.
[4]唐明伟、党珊.《尚书》之天命观解析[J].前沿.2007（7）.
[4]曲靖涵.《尚书·周书》中的天命观与忧患意识[J].古今论衡.2016（6）.
关键词：《尚书·周书》;天命观念;敬德恤民;忧患意识
何谓“天”？在古人心中，最初对“天”的理解就是广阔博大，包罗万象的概念。《说文解字》解释其字义为：“天者，巅也。至高无上也，从一而大。”然天命观念随着社会的发展，其核心也在转变，到了西周，“天命观念”有了明显不同的体现。周人的天命观讲求天与人的结合关系：天命是渺茫的，国君尚德、民心向背才是现实的。天命不会常在周家，能够使周王朝巩固的方法除了敬天之外，还要尚德保民。周人很清楚天命难以得到，也难以保持，因此要以殷商为借鉴，时刻警惕和告诫自己。
一、领崇天道，乃能永保天命
天道就是天运行的规律，领崇天道就是要顺从天运行的规律，就是要遵天命，重德治，顺民心，即敬天，敬德，恤民。
敬天，君王之民受命于天，所以敬天是保有天命的首要条件。《周书·洪范》一文是武王灭商之后，向箕子咨询治国之道，箕子在武王面前阐述了九条法则，即所谓的“洪范九畴”。全篇为殷商治国之理，详细的记录了九条大法及其具体操作的方法。文中记载，箕子：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”强调了统治者与天的关系，帝王治理天下的九条大法是上天所赐，得之则昌，失之则亡，而得失亦是由上天所掌控。由此，我们可以看出在殷人眼中，天下一切，包括国家存亡，也都被神圣的上帝所主宰，足可见其天命观的绝对性。
夏商因不敬德而亡国，故周人以夏为鉴，以商为鉴，敬德，修德，“德”在周人的天命观中有了重要的地位。《尚书·君奭》有云：“不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历，嗣前人恭明德。”意思是说他们的子孙后代大多都在家安逸享乐，不能恭敬上天和下民，不知道天命的来之不易，上天的不可信，于是就会丧失天命而不长久，他们必须继承前人，恭敬明德，才能永保天命。《尚书·召诰》中的：“惟不敬厥德，乃早坠厥命”即总结历史经验，勉励成王要以夏为鉴，以商为鉴，这二国的天命不长都是因为不敬德，故要敬德，以祈永命。
恤民，爱民是周人领崇天道中必不可少的一部分，所以“民”在周人天命观念中也有着重要的地位。在周人的天命观中，上帝已非唯一力量，天人关系已经有了变化：焦点由“天”转向了“人”，执政不仅要“敬天”、“敬德”，还要“保民”。《尚书·康诰》有云：“天畏棐忱，民情大可见。小人难保;往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民”。周公谆谆教诲康叔：天命不可耽溺地相信，只有尽心尽力地保护百姓，才能配天命。周人对天命无常的认识以及懂得用“敬德、保民”的方法来获得天命的长久，充分体现了人的觉醒和民的重要性，较之于虞夏商一味尊天、顺天的天命观，这是一次重大转变，这就使人们从盲目的天神崇拜的蒙昧主义中获得了某种解放，在一定程度上看到了人类创造历史的自主活动，促进了以神为中心到以人为中心的历史性过渡。
二、天命无常，要有忧患意识
夏时并没有认识到天命无常，帝王从接受天命的那一刻起直到自然退位，中途不会有任何被取代的可能性，他们认为天命是恒久的。而周见证了夏、商代衰落的过程，才逐渐认识到天命并不固定在某个人、某个家族或某个国家身上，天命是无常的。同样天命是不会常在周家的，能够使周王朝巩固的方法除了敬天、敬德、保民之外，周人还要时时刻刻有忧患意识。
《召诰》记录召公的劝诫之词“唯王受命，无疆惟休， 亦无疆惟恤。呜呼！曷其柰何勿敬！”意思是说， 周王承受了天命，无限美好，也无限忧患，一定要切记谨慎！周公同样劝诫成王要居安思危。《无逸》：“文王卑服即康功、田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”周公在还政成王后，作《无逸》，在此强调的先王（文王）之德，就是提醒嗣王成王要像文王一样能敬祖尚德，仁慈爱明，不沉湎于游逸之乐，明白天命无常，要有忧患意识。《酒诰》是戒酒词，在诰辞中，周公针对殷商故地饮酒之风日盛，告诫康叔在卫国实行戒酒令，禁止臣民过分沉溺饮酒，“不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。”即不多饮酒，才使周能够代替殷商大命。“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教！尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰：尔克永观省，作稽中德。”周公借此强调反省的重要性，提醒各级长官，唯有长久地反省自己，才能使行为合乎道德。这充分体现了周人居安思危的忧患意识。
《尚书·大诰》中：“天休于宁王，兴我小邦周;宁王惟卜用，克绥受兹命”。周人认为是老天爷让他们小邦周兴起，因而嘉美文王，赐予他天命，并非他们有意篡夺殷商权力。他们教导殷商民众时，用“侯服于周，天命无常”来安抚他们，要他们“永言配命，自求多福”，也就是在教导他们，天命无常，既然自己的族群不被天所恩赐，就要接受天命的安排，服从周的统治。“侯服于周”正是因为“上帝既命”“天命糜常”。因此，“天命糜常”不能表示周人不相信上天，而是不可以相信上天是不变的。天命不会永远给予一姓人群，这事实上是种天命转移论。这也和《尚书·康诰》中的“惟命不于常”、“天命糜常”的说法很好地对应起来。
三、结语
总之，周人的天命观念是慎刑、敬鬼神，并以德行或民情为核心。在周代，天的地位逐渐降低，人的地位逐渐抬高，人们不再一味地迷信天，而是注重人的德行，努力，他们时刻提醒自己要以文王为榜样，只有做到敬天、敬德、保民，才能永久地保有天命。周人也明白天命不易、天命无常，天命无常的原因不是上天不想让天命恒久于某个家族或国家，而是人们自己不义的行为招致了祸害，惹怒了上天，上天才将天命转移走。所以他们时刻都有忧患意识，居安思危。故周人这种敬德恤民、居安思危的天命观较之虞夏商时期的天命观有着很大的进步。这种天命观有着十分积极的意义，它开启了天命观与民本的萌芽，给后世造成了许多影响，是后世许多政治思想的源头。
参考文献：
[1]曾运乾.尚书正读[M].北京：中华书局，1964.
[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2011.
[3]葛兆光.中國思想史[M].上海：复旦大学出版社，2013.
[4]唐明伟、党珊.《尚书》之天命观解析[J].前沿.2007（7）.
[4]曲靖涵.《尚书·周书》中的天命观与忧患意识[J].古今论衡.2016（6）.