论文部分内容阅读
从《桃花源记》这篇文辞优美的文章中看到陶渊明的思想对人类的发展、历史的进步、艺术价值。随着时间的推移，时空转换，通过数代人的努力，从另一个角度看，陶渊明的思想、价值，都对人类发展做出了很大的贡献。今天在新一代集体领导人的正确领导下，他们正带领人民群众用大手笔勾画另一幅新的人
间美好生活—世外桃源。
笔者从读初中时就接触到陶渊明的《桃花源记》，而且熟读成诵，从参加工作至今，从教 数年，经历了无论是老教材还是新教材的多次删减，无论是苏教版还是人教版都保留了《桃花源记》这篇文章，由此可见该文不但文辞优美，而且成为久读不衰脍炙人口的经典名文。桃源里的人没有虚伪的人情世故，而是热情好客、生活味、人情味都很浓厚。无论从时空还是政治上都具有深远意义。
堪称“田园诗人”的陶渊明，生于东晋末期，出身于没落的地主官僚家庭。由于当时政治黑暗,使他愤世嫉俗，于是躬耕自居。在他躬耕自居日子，也给他创造同农民广泛接触的机会， 这就使他爱上了田园生活。他对山水田园的热爱、对山水田园诗的钟情，以及他特有的不愿同统治者同流合污的高尚情操，便跃然“田园诗”上了。
《桃花源记》表现了一个诗人明朗清新、朴实自然的文笔。笔墨不多，着实让人百读不厌。文章以武陵渔人的行踪为线索，为我们勾画了一幅没有剥削、没有压迫，人人安居乐业，彼此和睦相处的美好生活图画——世外桃源。
文章一开始，作者就制造一种神秘的氛围，让渔人“缘溪行，忘路之远近”，使神秘的桃花源在人物的恍惚中出现，同时也为下文“不复得路”作了铺垫。你看，“夹岸数百步”，“中无杂树”，“芳草鲜美，落英缤纷”这些句子无不是为“世外桃源”的出现渲染气氛——“夹岸数百步”，极言桃林之长；“中无杂树”，说明尽是清一色的桃树；“芳草鲜美，落英缤纷”，则是形容环境之幽雅、风景之美妙。这一切无不在引诱和迷惑着渔人的好奇之心，使之更加迷惘。不然，渔人何以“便得一山”？随后又何以找到那个世外桃源呢？如此安排，绝非偶然，可以说是历史发展的必然．历史是不可以改写的，只能创造历史．历史的发展也有“初及狭，才通人，最后是豁然开朗”的新局面．不仅如此，这些前奏曲还增添了故事的神秘感，预示着必定会有“绝境”出现。我们不能不说这个铺垫是颇具匠心的。作者在描写桃花源时，以“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”表现其自然环境的美好，以“阡陌交通，鸡犬相闻”表现其社会生活的平静美好，以“往来种作”、“黄发垂髫，并怡然自乐”表现人们安居乐业。作者运用朴实自然的笔调，为我们描绘了一幅淡雅、淳美的农村山水画。这不仅是在展示美景，更重要的是作者旨在以此来批判当时社会的黑暗，反映劳动人民厌恶战乱的情绪和追求和平劳动生活的愿望。作者并没有满足于对桃花源环境的刻画，而是进一步以“设酒杀鸡作食”、“余人各复延至其家，皆出酒食”来表现桃花源中人热情好客的淳朴风尚，以及人与人之间友好和睦的关系。同时也表现出桃花源人的人情味、生活味及其浓厚的一面，又借村中人之口谴责了“秦时乱”，斥责了当时的战争残酷与混乱。
文章结尾再次为“世外桃源”抹上神秘色彩。 如海市蜃楼，虚无缥缈，时隐时现，给人一种可望而不可求的感觉。陶渊明虽则成名于“田园诗”。但其《桃花源记》足可以代表其田园诗的风格，亦足可体现出他否定黑暗现实社会，探求理想社会的美好愿望。《桃花源记》所达到的艺术境界，对以后的田园、山水诗的发展有着深远的影响。我们可也从陶渊明茫茫田园诗海中撷取一朵小小诗苑，也可从《桃花源记》中窥视出陶渊明诗作的艺术风格。还可以从《桃花源记》中看到历史发展的必然．
如果说《桃花源记》在艺术方面有很高价值的话，那么它在政治上产生的影响更能显示其历史价值。西方空想社会主义理论的诞生，为科学的马克思主义理论奠定了基础，而陶渊明笔下的“仙境”表明了“空想社会主义”在中国古代早已存在。这无疑是历史的进步。对于陶渊明的进步，历来有不同看法。有人批评作者说，他把理想的实现寄托于老子的所谓“小国寡民”的远古时代，那是脱离现实的“绝境”。并说这种思想是复古倒退，逃避现实。对于这个问题，我们必须历史地、辩证地去看待。作者处于当时的历史条件下，决不可能提出科学的马克思主义理论来 。他所描绘的乐园，是一个没有阶级差别，没有社会矛盾的平等社会。它寄托了作者美好的政治理想，鞭挞了当时黑暗的社会现实。在那等级森严、情伪万端的社会里，作者以隐居不仕的形式参加政治斗争，以要求“复古”的口号来歌颂劳动、歌颂淳朴和善良。应当说，这是为历史的进步摇旗呐喊，并非“逃避现实”！
在《桃花源记》中，作者不仅无情地鞭挞了当时的社会现实，更重要的是目空今古，大胆否定了君权。桃源人“不知有汉，无论魏晋”，不是生活得挺好吗？ 《桃花源记》所表现的政治思想，便是作品的历史价值。
虽然我们认为作者的思想是进步的，但作者所处的时代毕竟太久远，由于历史所限，作品也表现了一定的局限性。作者虽发现并提出了人们普遍关心的社会问题，而只能描绘出如此的“绝境”来作为寄托；同时作品没有也不可能找到社会动乱的根本原因，也找不到一条实现理想的正确道路，“不复得路”就表现了作者思想的含糊。这也算是作者思想消极的表现吧。
陶渊明的精神体现，那种没有君权、人人平等、人人有衣穿、有饭吃，耕者有其田的思想随着时空的转换，经过数代人的不断努力，到了今天不也实现了？没有等级观念的思想在毛泽东等老一辈无产阶级的身上得以体现，毛泽东：“历史造就英雄、时事造就英雄，人民造就英雄”，“一切从群众中来，一切到群众中去”；邓小平：“我是人民群众的儿子”等等，不就是陶渊明多年没有实现的理想愿望吗？现在，不管是城镇居民还是农村的老弱病残都享受生活最低保障，生病住院可也报销医药费，农民耕种土地国家发给土地管理费。这就体现了“黄发垂髫，并怡然自乐”。大灾面前体现大爱无疆，5.12汶川大地震、青海玉树大地震更体现了新一代集体领导人对人民的关心，不但没有脱离人民群众 ，而是到群众中去，带领广大人民群众用大手笔勾勒出一幅幅新的世外桃源。当然这也是人类发展、历史进步的必然。纵观古今，陶渊明，一个不为五斗米而折腰的硬汉，无论从思想还是行动上都堪称当时的一面旗帜，他的理想愿望成为人们追求的目标，今天终于得以实现，也正是陶渊明的精神的真实写照。
陶渊明，其人与其精神与历史同存，特别是他那与世无争，不愿同流合污的精神堪称礼赞，为生活在底层的人民摇旗呐喊堪称中国历史的一面旗帜，让世人敬仰！为历史的发展构思的世外桃源给人们宽阔的想象空间．不是虚无缥缈的，不是空想社会主义，相反，正是有了这一大胆的构思，通过数代人的努力，今天得以实现，人们过上安居乐业的生活．
间美好生活—世外桃源。
笔者从读初中时就接触到陶渊明的《桃花源记》，而且熟读成诵，从参加工作至今，从教 数年，经历了无论是老教材还是新教材的多次删减，无论是苏教版还是人教版都保留了《桃花源记》这篇文章，由此可见该文不但文辞优美，而且成为久读不衰脍炙人口的经典名文。桃源里的人没有虚伪的人情世故，而是热情好客、生活味、人情味都很浓厚。无论从时空还是政治上都具有深远意义。
堪称“田园诗人”的陶渊明，生于东晋末期，出身于没落的地主官僚家庭。由于当时政治黑暗,使他愤世嫉俗，于是躬耕自居。在他躬耕自居日子，也给他创造同农民广泛接触的机会， 这就使他爱上了田园生活。他对山水田园的热爱、对山水田园诗的钟情，以及他特有的不愿同统治者同流合污的高尚情操，便跃然“田园诗”上了。
《桃花源记》表现了一个诗人明朗清新、朴实自然的文笔。笔墨不多，着实让人百读不厌。文章以武陵渔人的行踪为线索，为我们勾画了一幅没有剥削、没有压迫，人人安居乐业，彼此和睦相处的美好生活图画——世外桃源。
文章一开始，作者就制造一种神秘的氛围，让渔人“缘溪行，忘路之远近”，使神秘的桃花源在人物的恍惚中出现，同时也为下文“不复得路”作了铺垫。你看，“夹岸数百步”，“中无杂树”，“芳草鲜美，落英缤纷”这些句子无不是为“世外桃源”的出现渲染气氛——“夹岸数百步”，极言桃林之长；“中无杂树”，说明尽是清一色的桃树；“芳草鲜美，落英缤纷”，则是形容环境之幽雅、风景之美妙。这一切无不在引诱和迷惑着渔人的好奇之心，使之更加迷惘。不然，渔人何以“便得一山”？随后又何以找到那个世外桃源呢？如此安排，绝非偶然，可以说是历史发展的必然．历史是不可以改写的，只能创造历史．历史的发展也有“初及狭，才通人，最后是豁然开朗”的新局面．不仅如此，这些前奏曲还增添了故事的神秘感，预示着必定会有“绝境”出现。我们不能不说这个铺垫是颇具匠心的。作者在描写桃花源时，以“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”表现其自然环境的美好，以“阡陌交通，鸡犬相闻”表现其社会生活的平静美好，以“往来种作”、“黄发垂髫，并怡然自乐”表现人们安居乐业。作者运用朴实自然的笔调，为我们描绘了一幅淡雅、淳美的农村山水画。这不仅是在展示美景，更重要的是作者旨在以此来批判当时社会的黑暗，反映劳动人民厌恶战乱的情绪和追求和平劳动生活的愿望。作者并没有满足于对桃花源环境的刻画，而是进一步以“设酒杀鸡作食”、“余人各复延至其家，皆出酒食”来表现桃花源中人热情好客的淳朴风尚，以及人与人之间友好和睦的关系。同时也表现出桃花源人的人情味、生活味及其浓厚的一面，又借村中人之口谴责了“秦时乱”，斥责了当时的战争残酷与混乱。
文章结尾再次为“世外桃源”抹上神秘色彩。 如海市蜃楼，虚无缥缈，时隐时现，给人一种可望而不可求的感觉。陶渊明虽则成名于“田园诗”。但其《桃花源记》足可以代表其田园诗的风格，亦足可体现出他否定黑暗现实社会，探求理想社会的美好愿望。《桃花源记》所达到的艺术境界，对以后的田园、山水诗的发展有着深远的影响。我们可也从陶渊明茫茫田园诗海中撷取一朵小小诗苑，也可从《桃花源记》中窥视出陶渊明诗作的艺术风格。还可以从《桃花源记》中看到历史发展的必然．
如果说《桃花源记》在艺术方面有很高价值的话，那么它在政治上产生的影响更能显示其历史价值。西方空想社会主义理论的诞生，为科学的马克思主义理论奠定了基础，而陶渊明笔下的“仙境”表明了“空想社会主义”在中国古代早已存在。这无疑是历史的进步。对于陶渊明的进步，历来有不同看法。有人批评作者说，他把理想的实现寄托于老子的所谓“小国寡民”的远古时代，那是脱离现实的“绝境”。并说这种思想是复古倒退，逃避现实。对于这个问题，我们必须历史地、辩证地去看待。作者处于当时的历史条件下，决不可能提出科学的马克思主义理论来 。他所描绘的乐园，是一个没有阶级差别，没有社会矛盾的平等社会。它寄托了作者美好的政治理想，鞭挞了当时黑暗的社会现实。在那等级森严、情伪万端的社会里，作者以隐居不仕的形式参加政治斗争，以要求“复古”的口号来歌颂劳动、歌颂淳朴和善良。应当说，这是为历史的进步摇旗呐喊，并非“逃避现实”！
在《桃花源记》中，作者不仅无情地鞭挞了当时的社会现实，更重要的是目空今古，大胆否定了君权。桃源人“不知有汉，无论魏晋”，不是生活得挺好吗？ 《桃花源记》所表现的政治思想，便是作品的历史价值。
虽然我们认为作者的思想是进步的，但作者所处的时代毕竟太久远，由于历史所限，作品也表现了一定的局限性。作者虽发现并提出了人们普遍关心的社会问题，而只能描绘出如此的“绝境”来作为寄托；同时作品没有也不可能找到社会动乱的根本原因，也找不到一条实现理想的正确道路，“不复得路”就表现了作者思想的含糊。这也算是作者思想消极的表现吧。
陶渊明的精神体现，那种没有君权、人人平等、人人有衣穿、有饭吃，耕者有其田的思想随着时空的转换，经过数代人的不断努力，到了今天不也实现了？没有等级观念的思想在毛泽东等老一辈无产阶级的身上得以体现，毛泽东：“历史造就英雄、时事造就英雄，人民造就英雄”，“一切从群众中来，一切到群众中去”；邓小平：“我是人民群众的儿子”等等，不就是陶渊明多年没有实现的理想愿望吗？现在，不管是城镇居民还是农村的老弱病残都享受生活最低保障，生病住院可也报销医药费，农民耕种土地国家发给土地管理费。这就体现了“黄发垂髫，并怡然自乐”。大灾面前体现大爱无疆，5.12汶川大地震、青海玉树大地震更体现了新一代集体领导人对人民的关心，不但没有脱离人民群众 ，而是到群众中去，带领广大人民群众用大手笔勾勒出一幅幅新的世外桃源。当然这也是人类发展、历史进步的必然。纵观古今，陶渊明，一个不为五斗米而折腰的硬汉，无论从思想还是行动上都堪称当时的一面旗帜，他的理想愿望成为人们追求的目标，今天终于得以实现，也正是陶渊明的精神的真实写照。
陶渊明，其人与其精神与历史同存，特别是他那与世无争，不愿同流合污的精神堪称礼赞，为生活在底层的人民摇旗呐喊堪称中国历史的一面旗帜，让世人敬仰！为历史的发展构思的世外桃源给人们宽阔的想象空间．不是虚无缥缈的，不是空想社会主义，相反，正是有了这一大胆的构思，通过数代人的努力，今天得以实现，人们过上安居乐业的生活．