1980年第2期,总第11期-新书录

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  马克思的《1844年经济学—哲学手稿》,过去有何思敬的译本,现在人民出版社出版了刘丕坤的新译本。这本《手稿》近年十分受人注意,因为马克思在这里第一次比较详细地说明了他的关于劳动的异化的思想。有些所谓马克思研究者,甚至说马克思主义就是关于异化及其克服的学说。这是用竭力抬高马克思这本早期著作的手法来贬低和否定马克思后来的成熟的思想,是对马克思主义的歪曲和篡改。的确,如译者所说,把这本《手稿》放到马克思主义整个发展过程中去,从马克思成熟时期的思想的高度对这本《手稿》进行科学的分析,驳斥各种各样的歪曲者和篡改者,是我国理论工作者的重要战斗任务之一。
  *根据于光远同志的倡议,由教育部政教司组织编写了一本《中国社会主义经济问题》,已在人民出版社出版。这本书既是高校公共政治理论课政治经济学(社会主义部分)的代用教材,也可供自学之用。它从实现四个现代化的要求和社会主义生产的目的及其手段讲起,讲到了各个重要的经济问题,使我们对现行政策的理论基础有个较好的初步了解。当然,这里也有一些问题是可以和应当继续探讨的,更不能认为这里说的一切都是定论了。
  *有两本用《资本论》的观点来探讨社会主义经济的书:一本是许涤新的《论社会主义的生产、流通与分配》,一本是于光远的《试论社会主义生产中的c、v、m、》(都在人民出版社出版)。这两本书各有特点。也许可以说,许书着重在说明既成的事实,于书则探索较多。
  *又有一本邓力群的小册子出版(人民出版社):《谈谈计划调节和市场调节》。那也是在一个企业管理研究班上的讲话。书中主要讲了:计划一定要有,但计划要量力而行,力所不及的就该由市场来调节。书中对过去陈云同志出的主意很推重。(以上吴)
  *一本介绍国外十八个大的主要行业的现代化的书《国外工业现代化概况》在三联书店出版。从这本书可以看到,现代化一词虽是相对而言,但主要标志是先进的劳动生产率。技术装备、工艺操作、技术水平等等,都集中地在劳动生产率的问题上反映出来。实现工业现代化,实质上就要在劳动生产率上赶上和超过世界上的最发达国家。(忠)
  *吉林人民出版社出版了《哲学研究》编辑部编的《中国哲学史文集》。该书收张岱年等的论文共二十篇,其中有关老子的二篇、有关墨子的三篇。但整个看来,内容似较平平。
  *陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》的新译本在上海译文出版社出版。对于这位作家和这部名著,过去我们很少评论。我们希望能够改变这种状况。
  *上海文艺出版社出版了杨绛的《春泥集》。这本小书收集了论《堂吉诃德》、论《名利场》、论斐尔丁和读《红楼梦》、论李渔等六篇文章,都有很好的见解。作者不仅是博览的,而且是善于思索的,有那些很好的见解并不是偶然的。
  *季羡林的《罗摩衍那初探》(外国文学出版社出版)是本篇幅不大的著作,讲述了《罗摩衍那》的内容和作者,它与《摩诃婆罗多》的关系,它所由以产生的那个社会的性质,如何对它评价等等,以及翻译方面的一些问题,是我们难得的一本好书。
  作者认为神猴哈奴曼是我国孙悟空的原型,只是我国的孙悟空有一些无支祁的色采。我以为是比较可信的。
  *阿英的《小说三谈》(上海古籍出版社出版)收文十七篇,介绍了明清以来一些小说作者和作品,研究了晚清的谴责小说。
  *尤素甫·哈斯哈吉甫的长诗《福乐智慧》的汉语译本已在新疆人民出版社出版。这部诗写成于回历462年(公元1069—1070年),是维吾尔族的古典名著。书前有耿世民同志的导言。
  *中国电影出版社出版的《卓别林电影剧本选》,收《淘金记》、《大独裁者》、《凡尔杜先生》、《舞台生涯》和《一个国王在纽约》等五个电影剧本。
  《舞台生涯》一片,去年曾在我国公映。现在读这剧本,回味无穷。
  *李靖炎的《细胞在生命进化历史中的发生(真核细胞的起源)》(科学出版社出版)虽是一本专著,但一般读者似也不妨浏览一下,以了解这个重要问题的大致情况。本书所称细胞,都是指狭义的严格意义的细胞,即真核细胞,具有细胞核、线粒体、内质网等等胞器的细胞。
  *科普出版社出版的《科学家谈现代科学技术》,收文三十八篇,是过去中央电台组织的“科学广播”的整理选编,介绍的方面很广泛。
  *郑关林的《当代自然科学正在酝酿新的重大突破》(科技文献出版社出版),简要地介绍了各科的进展趋势,可惜有时太简略了,可能不大好理解。
其他文献
最近,上海古籍出版社出版了《旧文四篇》一书,这是钱钟书先生从自己发表过的文章里,选了四篇,合成的一个集子。这个集子总共还不到一百页,可是,你读完之后,就会觉得它的分量是很重很重的,因为它蕴含着作者渊博的知识、精深的学问和学术上的真知灼见。  第一篇《中国诗和中国画》,澄清了中国文艺批评史上的一个重要事实,即中国旧诗和旧画有标准上的分歧。过去盛行一种看法,认为中国旧诗和中国旧画有同样的风格,表现同样
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粉碎“四人帮”以后,不论是理论界,还是文艺界,还是科学技术领域,争鸣的空气日渐浓厚,确实让人高兴。  但是,也许是林彪、“四人帮”文化专制主义的流毒还未清除,也许是中国封建专制制度的根子太深,总之人们还不习惯于民主生活,在争鸣中常常出现一些不协调、不正常的东西。那就是名曰争鸣,实际上仍是一股风,一个调,甚至形成一面倒的“批判”。  批判本来也应是争鸣的一种形式,那就是批驳对方的论点,阐述自己的观点
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读了上一期邬华翔同志的文章,深深感到现代迷信不破除,几乎无法前进。  邬文说,“现在,有些别有用心的人抓住一点错误大肆渲染,妄图以此否定毛泽东同志毕生的功绩”;“针对这种倾向,李剑同志提出要大力歌颂毛主席,何罪之有!这怎么算是‘搞个人崇拜’、‘宣扬个人迷信’呢?”;“严秀同志为什么对歌颂毛主席如此反感呢?”看来,严秀同志大概是属于“别有用心的人”之群的了。  从严秀同志的《论“歌德派”》文中,不存
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法国思想家圣西门、傅立叶和英国思想家欧文,是十九世纪初空想社会主义著名的代表。他们的学说,总的说来是空想的、无法实现的,但是其中却包含着十分可贵的无数真理的天才预测,他们堪称为自己时代的“真正的文化英雄”(列宁)。因此,科学社会主义的导师们尽管对他们的空想总是严格地批判,但始终对他们怀着极大的敬意,并且教育进步人类特别是工人阶级,要对这份历史遗产,对这些“文化英雄”们的著作“给以特别的注意”。  
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正确评价唯心主义,之二    唯心主义作为唯心主义,一般说来是反动阶级的世界观,是维护反动阶级利益的理论工具,是精致的宗教,是醉熏熏的哲学,“发疯的”哲学。坚持哲学的党性原则,要求对唯心主义从本质上进行深入的彻底的批判。但是这并不是说可以对唯心主义不进行具体分析而一概否定。唯心主义的具体情况是很不一样的,有各种各样的唯心主义。在这方面经典作家有许多精辟的论述,可以作为我们研究这个问题的方法上的指针
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明史杂谈之二    廷杖、廉耻、气节,这三个名词,看起来它们之间毫无关系,却形成了明朝一代的风气。三者之中,廷杖作用最大,引起了后面两个问题。  我国封建社会的每个朝代,都有自己一套刑法,犯了罪的被剥去衣裳,鞭打一顿,叫鞭刑或笞刑,这在封建刑法中是很普通的。但是廷杖,就是臣子触犯了皇帝,在朝廷上当众扒掉裤子,打一顿屁股,轻则血肉横飞,重则毙于杖下,这却是明朝独特的创造。在它之前那么多的封建王朝,没
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笑话和漫画,我看颇象一对孪生兄弟。所不同的是表现手段。一是以文笔,一是画笔。当然前者还可以用口头传播。“四人帮”垮台以后,我们对文学艺术各方面的问题,似乎都有较明确的理解了。于是出现了“百花齐放”的新局面。接下来,那怕余悸未能全消,漫画毕竟也从四方八面陆续出现了。唯独幽默文学还少见。笑话更是绝无仅有。看到的,无非是外国来的政治笑话。  说到笑话,我国本来就有很好的传统。史记里提到的淳于、优旃、东方
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一曲实践是检验真理唯一标准的赞歌    中国青年艺术剧院在首都演出的德国著名戏剧家布莱希特著、丁扬忠译的《伽利略传》,引起了观众的广泛注意和热烈赞扬。这是一出以伟大的科学家伽利略(Galileo Galilei 1564—1642)为题材的优秀剧作,又是一曲实践是检验真理的唯一标准的赞歌。  伽利略是欧洲文艺复兴后期的伟大数学家、物理学家、天文学家。幕布一拉开把观众带到三百七十多年以前的意大利。那
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读书应不应该有禁区?我以为读什么,不读什么,应该有点限制,这个限制的范围有多大,界限划在哪里,要根据不同的对象,具体分析对待,不能什么书都一律开放。“读书无禁区”这个提法是不那么恰当的。  书是人类知识的结晶。人类的文明是靠书籍来传播的,所以把书称为人民群众的精神食粮是很恰当的。但是正象人类物质的食粮有美恶的不同,精神的食粮也有良莠之分。人类社会发展到今天,当今出版的书,历史上遗留下来的书,累计起
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……  只有一种所谓“正统”思想的教育,培养不出精神健全的人。这正象吃一种食物的人,决不会有健康的身体一样。  试想,如果只许一种口味的书出版,所有的学者,讲演则异口同声,著书则千篇一律,历史会怎么发展?人类怎能进步?  吴越同志说:“该禁锢的,就坚决禁锢,”有些书,“作为反面教材有限制地开放”。“模棱两可一时难于判明它是非好坏的作品,无法决定它是禁是放,”那就“花费大量的人力物力”,“认真加以鉴
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