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摘 要：儒家“和”的建筑美学思想在建筑环境方面表现突出，“和”建筑的理想追求是强化和突出建筑本身与建筑环境以及建筑整体设计和 ，都产生了广泛而深刻的影响。孔庙建筑群是孔子创立的儒学中“和”的建筑美学观的经典范例，我们透过堪称“和”的建筑美学之典范的吉林文庙即可窥见一斑。吉林文庙独辟蹊径地利用儒家“和”的建筑群，进行了一系列有力的探索，在促进和谐社会的构建方面做出了贡献。
关键词：孔庙 古建筑 和 建筑美观学
中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2015）02（b）-0236-02
建筑是人类文明和文化的最早的记录，也是人类社会发展和进步的标志。由“和”的美学思想发展而来的中国建筑美学，注重表达人类道德情感和社会制度等级规范。孔庙作为纪念孔子的庙宇，其建筑群凝聚了历代建筑的精华，独具建筑“整体意识”的艺术之美。孔庙建筑群是孔子创立的儒学中“和”的建筑美学观的经典范例，我们透过堪称“和”的建筑美学之典范的吉林文庙即可窥见一斑。
1 “和”的美学思想对建筑之影响
不同的建筑物，承载着不同的文化底蕴，体现着不同的人生信念。有人曾将孔庙建筑群喻为孔子创立的儒家学说的纪念碑，也有人将其视为一部凝固的史书。因此可以肯定地说，儒家学说对建筑产生的影响广泛且深远。
儒家思想作为中国两千多年来意识形态领域的主流思想，早已渗透到每个中国人的思维、言谈和行为之中，并无时无刻不在潜意识地影响着人们的思想、行为及生活方式。本人赞成儒家思想是促成中国传统建筑美学形成的极其重要的基础性的因素这一重要观点。
儒家的美学思想强调的是对“和”的重视。孔子说：“礼之用，和为贵”。这无疑是以孔子为代表的儒家美学思想的根本出发点，其中心要义就是讨论审美和艺术在社会生活中的作用，使艺术在社会生活中真正起到积极的作用。孔子认为艺术必须符合“仁”的要求，必须包含道德的内容，主张“里仁为美”，就是强调人只有与“仁”相融一体，才能体现出美来。由此可见“和”是儒家美学对艺术的审美标准。孔子美学思想的核心即是主张“美”与“善”的高度统一。孔子倡导的“和”的美学思想对中国建筑产生了无与伦比的巨大影响。
“和”的美学观念应用到建筑中的突出体现是形式与功能的适度结合，并融会到建筑形式与发展的过程中。孔庙建筑的形式及装饰上的独特性，成就了孔庙建筑深厚的“建筑美学”理论以及审美、祭祀、情感三位一体的孔庙独特的建筑语言，使中国孔庙建筑具有了丰富的美学意蕴。
中国孔庙建筑经历了一个又一个高峰时期，到了清代呈现出拘束但稳重严谨的风格，建筑形式较之以前更加精炼化、规范化。这些都源于儒家“和”的建筑美学观对建筑的深刻影响。
2 “和”的建筑美学范例之透视
中国古建筑在一定意义上说是儒家文化的产物。中国古代建筑设计历来以群体组织关系见长，将相类似的单体建筑置于建筑群体之中，体现出儒学独有的整体观念。中国孔庙作为祭祀孔子的庙宇，经过近两千年的发展与演变，成为规模宏大、气势宏伟、具有东方特色的雄浑古朴的古代建筑群。孔庙在布局设计上均采用中轴对称方式，主次分明，突出主体建筑，这种组织布局反映了儒家推崇的君臣父子、长幼尊卑等纲常伦理制度的等级观念和“中庸”思想。孔庙大体上是以纵轴线为主，横轴线为辅，各轴线上多重院落，反映出简明严整的建筑规律和儒学的礼乐相承的布局思维。
中国孔庙的建筑一直以来以群体取胜，其组群、式样、装饰材料及配件，均遵循着固定的礼制。协调是孔庙建筑群的整体特色，孔庙建筑注重群体关系，遵循单体建筑服从总体布局的原则。另外，出于尊崇，孔庙建筑将地位最高的建筑放在建筑群体的正中，其它单体建筑环绕两侧，形成“对称”与“正中”之美。这正是儒家所提倡的“中和”之美。山东曲阜孔庙为我国最大的祭孔要地，在孔子死后的第二年（公元478年），鲁哀公将孔子的故宅改建为庙。此后历代帝王不断扩建形成现在的九进院落，大成殿为全国最高的建筑，也是中国三大古殿之一。山东曲阜孔庙是儒家“和”的建筑美学的典范。
吉林文庙作为地方孔庙，在总体建筑上遵循了中国孔庙固有的礼制，但由于悠久且独特的历史，加之南北建筑体系上的差异以及经济结构等诸多的不同，另外，吉林文庙又位于满族的发祥地之一的吉林市，特殊的文化背景和地域特点，形成了比较明显的独有的地方性建筑色彩，吉林文庙也因此在我国孔庙建筑中占有举足轻重的地位。
吉林文庙始建于乾隆元年（1736年），是当时东北地区建立的第一座孔庙，也是地方孔庙中规模最大、等级最高的不可多得的孔庙建筑群。现址吉林文庙位于吉林省吉林市中心，松花江北岸。是光绪三十二年（1906年）移地重建的。是一组具有东方建筑风格的古典建筑群，其建筑仿皇宫之制，以大成门、大成殿、崇圣殿为主体建筑，构成三进院落，从南至北依此次为照壁、泮池、櫺星门、大成门、大成殿、崇圣殿，每进院落均有东西配房。主体建筑按南北中轴线排列，占地16354 m2，南北长221 m，东西宽74 m，共有殿堂、配庑64间，建筑面积2997.12 m2。文庙四周由3 m红墙围绕，整个建筑布局合理，结构严谨，配饰雕琢无不精工，红墙黄瓦，殿宇轩昂，富丽堂皇，宛如帝王宫殿，是一座完好的、不可多得的古典建筑群。堪称“和”的建筑美学观的杰作。2006年吉林文庙被国务院批准为全国重点文物保护单位。
大成殿是吉林文庙祭祀孔子的正殿，文庙整体建筑的核心。是儒家“和”建筑美学观的代表之作。吉林文庙大成殿为典型的宫殿式建筑，它高屋建瓴，雄峙于1.5 m的月台之上，体量宏大，形象华美，凌驾于四周门庑殿堂正中，显示了孔子的至高无尚的地位，凸显了儒家倡导的“中正、中和”之美。
吉林文庙大成殿殿高19.46 m，阔36 m，进深25 m，十一开间，三大主体建筑及照壁均采用黄琉璃挖覆顶。大成殿为重檐歇山式殿顶，高浮雕龙凤脊，正面九龙，背面九凤，九条游龙穿梭于云涛之间，各具变化，造型优美生动，姿态栩栩如生。吉林文庙大成殿格制高雅，周绕四廊，殿前的十二根立柱耸然擎起殿顶，蔚为壮观。脊的两端为九尺高的龙型鸱吻，吻头突兀凌空，整个大殿重檐飞翘，雕梁画栋，金碧辉煌，完全可以和号称东方三大殿的北京故宫太和殿、曲阜孔庙太和殿、岱庙天贶殿相媲美。 过去，每逢春丁、秋丁都举行祭祀活动。自1996年开始，在孔子诞辰日（公历9月28日）大型祭孔活动在这里隆重举行。乐、舞生表演“八佾舞”是只有天子才能使用的乐舞，是集乐、歌、舞、礼为一体的古代祭孔乐舞庄重而宏大场面的艺术再现，是近代我国继敦煌乐舞、仿唐乐舞、编钟乐舞之后又一极具艺术感染力的古老艺术奇葩。每每祭孔，钟鼓齐鸣，各门洞开，诸生礼赞，乐奏舞起，香烟缭绕，烛光洞天，气氛肃穆虔诚，那“八佾舞于庭”的宏大场面，庄严肃穆的礼仪，优美多姿的舞蹈，典雅悠扬的古乐使观者仿佛置身于“和”文化氛围和古老的艺术天地。
吉林文庙大成殿内现陈列有孔子、四配、十二哲人彩色塑像十七尊，神案上陈列有祭器、乐器等400余件。在整体布局上和陈列上，尊崇了儒家学说的尊卑、主次伦理关系，体现了“和”的美学理念。
吉林文庙大成门、崇圣殿及附属配殿和大成殿一样布局严谨，配饰、雕刻无不精工，凝聚了历代建筑的精华，极具建筑艺术之美，在建筑的布局、规划和装饰等方面，均反映出儒家“和”的美学思想精髓，体现了对“和”的美学思想的追求。吉林文庙的每一个坊都是一个故事，每一道门有一个传说，无处不在地表达着儒家美学的精义，用独有的儒家建筑语言传递着人类道德情感，表达着社会制度等级规范。使其成为名闻天下、内涵丰富的文化圣地。
吉林文庙整体建筑的基调和格局匠心独运，殿宇的用料极其考究，建筑技术成熟、加工细腻，细节鲜明，每一个瓦钉、每一块砖雕都彰显与众不同的独特工艺。环境布局运用沿轴线平面延伸，由层层院落组成的序列向主体建筑过渡，空间宽窄大小、建筑的高低多少、各单体建筑的形制尺度比例色彩、繁简明暗华朴，都在表现尊卑主次的伦理纲常和等级秩序，突出大成殿的崇高地位。各部分之间又相互协调，相互衬托，总体上渐变多于突变，联系多于对立，室内室外相互渗透，其组合排列主次分明，井然有序，共生交融，浑然一体，无处不在地表达着儒家学说强调“和”思想。吉林文庙建筑群堪称“和”的建筑美学观的杰作。
3 “和”建筑对构建和谐社会之作用
孔子美学思想的核心即美与善的高度一致，“和”的建筑艺术观点也建立在这一观点上。从这个意义上讲，利用好孔庙这一神圣的文化殿堂进行道德教育，对促进和谐社会之构建意义重大。因此，吉林文庙利用古建筑进行的文化系列活动，对促进和谐社会的构建发挥了积极作用，并取得了丰硕的成果。
近年来，为了使吉林文庙真正成为弘扬传统文化阵地，组织策划了一系列的文化内涵丰厚的品牌活动数十次，诸如：弱冠学子成就梦想修学游暨成人礼仪式、优秀学子表彰奖励暨“状元礼”仪式、尊师志学 崇文尚德—— 学前儿童开笔礼仪式、每年孔子诞辰日的“大型祭孔祀殿”、常年为民众举行的“国学大讲堂”、正月十五灯谜竞猜—— 欢天喜地打灯谜活动等品牌文化活动在社会上引起了轰动，并受到了来自社会各界的广泛赞誉，丰富的文化内涵，别具一格的活动形式，使广大学生通过参加主题鲜明的文化活动，将儒家思想潜移默化地传递并植根于青少年学生的思想深处。吉林文庙独辟蹊径地利用儒家“和”的建筑群，进行了一系列有力的探索，在促进和谐社会的构建方面做出了贡献。
吉林文庙以其独有的建筑艺术特点和悠久的建筑历史驰名中外，建筑群所采用的整体对称向纵深发展的建筑模式，形成统一而有主次的整体，建筑与环境相互渗透、融合，强烈地表达出“和”的美学理念，营造了气势恢宏、空间多变、威严崇高的最高境界。吉林文庙以其独特的建筑与幽雅的环境成为游人观瞻、览胜的圣地和进行文化活动最佳场所。同时，吉林文庙的建筑美学价值值得我们进行深入探索和挖掘。
吉林文庙和其他孔庙一样无论在建筑的布局和建筑环境上，都堪称“和”的建筑美学观的又一杰作。
参考文献
[1] 颜红影.中国传统建筑中的文化内涵[J].商业文化（下半月），2011（5）：156.
[2] 王世仁.我国历史文化名城的美学价值[J].城市规划，1982（3）：14-19.
[3] 邬红芳.水口园林的文化内涵与美学价值[J].文艺研究，2009（4）：151-152.
关键词：孔庙 古建筑 和 建筑美观学
中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2015）02（b）-0236-02
建筑是人类文明和文化的最早的记录，也是人类社会发展和进步的标志。由“和”的美学思想发展而来的中国建筑美学，注重表达人类道德情感和社会制度等级规范。孔庙作为纪念孔子的庙宇，其建筑群凝聚了历代建筑的精华，独具建筑“整体意识”的艺术之美。孔庙建筑群是孔子创立的儒学中“和”的建筑美学观的经典范例，我们透过堪称“和”的建筑美学之典范的吉林文庙即可窥见一斑。
1 “和”的美学思想对建筑之影响
不同的建筑物，承载着不同的文化底蕴，体现着不同的人生信念。有人曾将孔庙建筑群喻为孔子创立的儒家学说的纪念碑，也有人将其视为一部凝固的史书。因此可以肯定地说，儒家学说对建筑产生的影响广泛且深远。
儒家思想作为中国两千多年来意识形态领域的主流思想，早已渗透到每个中国人的思维、言谈和行为之中，并无时无刻不在潜意识地影响着人们的思想、行为及生活方式。本人赞成儒家思想是促成中国传统建筑美学形成的极其重要的基础性的因素这一重要观点。
儒家的美学思想强调的是对“和”的重视。孔子说：“礼之用，和为贵”。这无疑是以孔子为代表的儒家美学思想的根本出发点，其中心要义就是讨论审美和艺术在社会生活中的作用，使艺术在社会生活中真正起到积极的作用。孔子认为艺术必须符合“仁”的要求，必须包含道德的内容，主张“里仁为美”，就是强调人只有与“仁”相融一体，才能体现出美来。由此可见“和”是儒家美学对艺术的审美标准。孔子美学思想的核心即是主张“美”与“善”的高度统一。孔子倡导的“和”的美学思想对中国建筑产生了无与伦比的巨大影响。
“和”的美学观念应用到建筑中的突出体现是形式与功能的适度结合，并融会到建筑形式与发展的过程中。孔庙建筑的形式及装饰上的独特性，成就了孔庙建筑深厚的“建筑美学”理论以及审美、祭祀、情感三位一体的孔庙独特的建筑语言，使中国孔庙建筑具有了丰富的美学意蕴。
中国孔庙建筑经历了一个又一个高峰时期，到了清代呈现出拘束但稳重严谨的风格，建筑形式较之以前更加精炼化、规范化。这些都源于儒家“和”的建筑美学观对建筑的深刻影响。
2 “和”的建筑美学范例之透视
中国古建筑在一定意义上说是儒家文化的产物。中国古代建筑设计历来以群体组织关系见长，将相类似的单体建筑置于建筑群体之中，体现出儒学独有的整体观念。中国孔庙作为祭祀孔子的庙宇，经过近两千年的发展与演变，成为规模宏大、气势宏伟、具有东方特色的雄浑古朴的古代建筑群。孔庙在布局设计上均采用中轴对称方式，主次分明，突出主体建筑，这种组织布局反映了儒家推崇的君臣父子、长幼尊卑等纲常伦理制度的等级观念和“中庸”思想。孔庙大体上是以纵轴线为主，横轴线为辅，各轴线上多重院落，反映出简明严整的建筑规律和儒学的礼乐相承的布局思维。
中国孔庙的建筑一直以来以群体取胜，其组群、式样、装饰材料及配件，均遵循着固定的礼制。协调是孔庙建筑群的整体特色，孔庙建筑注重群体关系，遵循单体建筑服从总体布局的原则。另外，出于尊崇，孔庙建筑将地位最高的建筑放在建筑群体的正中，其它单体建筑环绕两侧，形成“对称”与“正中”之美。这正是儒家所提倡的“中和”之美。山东曲阜孔庙为我国最大的祭孔要地，在孔子死后的第二年（公元478年），鲁哀公将孔子的故宅改建为庙。此后历代帝王不断扩建形成现在的九进院落，大成殿为全国最高的建筑，也是中国三大古殿之一。山东曲阜孔庙是儒家“和”的建筑美学的典范。
吉林文庙作为地方孔庙，在总体建筑上遵循了中国孔庙固有的礼制，但由于悠久且独特的历史，加之南北建筑体系上的差异以及经济结构等诸多的不同，另外，吉林文庙又位于满族的发祥地之一的吉林市，特殊的文化背景和地域特点，形成了比较明显的独有的地方性建筑色彩，吉林文庙也因此在我国孔庙建筑中占有举足轻重的地位。
吉林文庙始建于乾隆元年（1736年），是当时东北地区建立的第一座孔庙，也是地方孔庙中规模最大、等级最高的不可多得的孔庙建筑群。现址吉林文庙位于吉林省吉林市中心，松花江北岸。是光绪三十二年（1906年）移地重建的。是一组具有东方建筑风格的古典建筑群，其建筑仿皇宫之制，以大成门、大成殿、崇圣殿为主体建筑，构成三进院落，从南至北依此次为照壁、泮池、櫺星门、大成门、大成殿、崇圣殿，每进院落均有东西配房。主体建筑按南北中轴线排列，占地16354 m2，南北长221 m，东西宽74 m，共有殿堂、配庑64间，建筑面积2997.12 m2。文庙四周由3 m红墙围绕，整个建筑布局合理，结构严谨，配饰雕琢无不精工，红墙黄瓦，殿宇轩昂，富丽堂皇，宛如帝王宫殿，是一座完好的、不可多得的古典建筑群。堪称“和”的建筑美学观的杰作。2006年吉林文庙被国务院批准为全国重点文物保护单位。
大成殿是吉林文庙祭祀孔子的正殿，文庙整体建筑的核心。是儒家“和”建筑美学观的代表之作。吉林文庙大成殿为典型的宫殿式建筑，它高屋建瓴，雄峙于1.5 m的月台之上，体量宏大，形象华美，凌驾于四周门庑殿堂正中，显示了孔子的至高无尚的地位，凸显了儒家倡导的“中正、中和”之美。
吉林文庙大成殿殿高19.46 m，阔36 m，进深25 m，十一开间，三大主体建筑及照壁均采用黄琉璃挖覆顶。大成殿为重檐歇山式殿顶，高浮雕龙凤脊，正面九龙，背面九凤，九条游龙穿梭于云涛之间，各具变化，造型优美生动，姿态栩栩如生。吉林文庙大成殿格制高雅，周绕四廊，殿前的十二根立柱耸然擎起殿顶，蔚为壮观。脊的两端为九尺高的龙型鸱吻，吻头突兀凌空，整个大殿重檐飞翘，雕梁画栋，金碧辉煌，完全可以和号称东方三大殿的北京故宫太和殿、曲阜孔庙太和殿、岱庙天贶殿相媲美。 过去，每逢春丁、秋丁都举行祭祀活动。自1996年开始，在孔子诞辰日（公历9月28日）大型祭孔活动在这里隆重举行。乐、舞生表演“八佾舞”是只有天子才能使用的乐舞，是集乐、歌、舞、礼为一体的古代祭孔乐舞庄重而宏大场面的艺术再现，是近代我国继敦煌乐舞、仿唐乐舞、编钟乐舞之后又一极具艺术感染力的古老艺术奇葩。每每祭孔，钟鼓齐鸣，各门洞开，诸生礼赞，乐奏舞起，香烟缭绕，烛光洞天，气氛肃穆虔诚，那“八佾舞于庭”的宏大场面，庄严肃穆的礼仪，优美多姿的舞蹈，典雅悠扬的古乐使观者仿佛置身于“和”文化氛围和古老的艺术天地。
吉林文庙大成殿内现陈列有孔子、四配、十二哲人彩色塑像十七尊，神案上陈列有祭器、乐器等400余件。在整体布局上和陈列上，尊崇了儒家学说的尊卑、主次伦理关系，体现了“和”的美学理念。
吉林文庙大成门、崇圣殿及附属配殿和大成殿一样布局严谨，配饰、雕刻无不精工，凝聚了历代建筑的精华，极具建筑艺术之美，在建筑的布局、规划和装饰等方面，均反映出儒家“和”的美学思想精髓，体现了对“和”的美学思想的追求。吉林文庙的每一个坊都是一个故事，每一道门有一个传说，无处不在地表达着儒家美学的精义，用独有的儒家建筑语言传递着人类道德情感，表达着社会制度等级规范。使其成为名闻天下、内涵丰富的文化圣地。
吉林文庙整体建筑的基调和格局匠心独运，殿宇的用料极其考究，建筑技术成熟、加工细腻，细节鲜明，每一个瓦钉、每一块砖雕都彰显与众不同的独特工艺。环境布局运用沿轴线平面延伸，由层层院落组成的序列向主体建筑过渡，空间宽窄大小、建筑的高低多少、各单体建筑的形制尺度比例色彩、繁简明暗华朴，都在表现尊卑主次的伦理纲常和等级秩序，突出大成殿的崇高地位。各部分之间又相互协调，相互衬托，总体上渐变多于突变，联系多于对立，室内室外相互渗透，其组合排列主次分明，井然有序，共生交融，浑然一体，无处不在地表达着儒家学说强调“和”思想。吉林文庙建筑群堪称“和”的建筑美学观的杰作。
3 “和”建筑对构建和谐社会之作用
孔子美学思想的核心即美与善的高度一致，“和”的建筑艺术观点也建立在这一观点上。从这个意义上讲，利用好孔庙这一神圣的文化殿堂进行道德教育，对促进和谐社会之构建意义重大。因此，吉林文庙利用古建筑进行的文化系列活动，对促进和谐社会的构建发挥了积极作用，并取得了丰硕的成果。
近年来，为了使吉林文庙真正成为弘扬传统文化阵地，组织策划了一系列的文化内涵丰厚的品牌活动数十次，诸如：弱冠学子成就梦想修学游暨成人礼仪式、优秀学子表彰奖励暨“状元礼”仪式、尊师志学 崇文尚德—— 学前儿童开笔礼仪式、每年孔子诞辰日的“大型祭孔祀殿”、常年为民众举行的“国学大讲堂”、正月十五灯谜竞猜—— 欢天喜地打灯谜活动等品牌文化活动在社会上引起了轰动，并受到了来自社会各界的广泛赞誉，丰富的文化内涵，别具一格的活动形式，使广大学生通过参加主题鲜明的文化活动，将儒家思想潜移默化地传递并植根于青少年学生的思想深处。吉林文庙独辟蹊径地利用儒家“和”的建筑群，进行了一系列有力的探索，在促进和谐社会的构建方面做出了贡献。
吉林文庙以其独有的建筑艺术特点和悠久的建筑历史驰名中外，建筑群所采用的整体对称向纵深发展的建筑模式，形成统一而有主次的整体，建筑与环境相互渗透、融合，强烈地表达出“和”的美学理念，营造了气势恢宏、空间多变、威严崇高的最高境界。吉林文庙以其独特的建筑与幽雅的环境成为游人观瞻、览胜的圣地和进行文化活动最佳场所。同时，吉林文庙的建筑美学价值值得我们进行深入探索和挖掘。
吉林文庙和其他孔庙一样无论在建筑的布局和建筑环境上，都堪称“和”的建筑美学观的又一杰作。
参考文献
[1] 颜红影.中国传统建筑中的文化内涵[J].商业文化（下半月），2011（5）：156.
[2] 王世仁.我国历史文化名城的美学价值[J].城市规划，1982（3）：14-19.
[3] 邬红芳.水口园林的文化内涵与美学价值[J].文艺研究，2009（4）：151-152.