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摘 要：在人类文化发展的历史长河中，各个学说都通过自己的方式阐述其观点和主张，但无论是什么学派都要通过教化民众使自己的学说得到传播和发展，进而得到进一步的完善，可见，教育是学派发展的重要手段之一，而教育中最中心的部分莫过于道德教育，无论是唯心主义的宗教学还是唯物主义的社会主义相关理论都将德育置于相当高的地位。
关键词：宗教；德育观
一、德育的概念和由来
德育即道德教育，是形成人們一定道德意识与道德行为的教育。最早提出德育一次的人已无从考究。但早在18世纪70、80年代，德国哲学家康德就把遵从道德法则培养自由人的教育称为“moralische erziehung”（道德教育，简称德育），而使之风靡全球者，当时英国学者斯宾塞在《教育论》（1860年）一书中，把教育明确划分为“intellectual education”（智育）“moral education”（德育）“physical education”（体育），从此，德育逐渐成为教育世界中的一个基本概念和常用术语。
二、宗教学中的德育
（一）佛教中的德育
佛教的基本教义是禁欲行善，追求来世，由于其教义既有利于统治者的统治，也有利于被统治者寻求心灵的安慰，所以传入中国后，首先在贵族阶层得到崇信后逐渐在民间盛行。总体来说，它虽然教育当时人民对现实生活中的一切不合理现象采取消极无为的态度，但在培养人民互助、友善的善德和促进少数统治者为官清廉，实施仁政方面也有一定的积极影响。例如，佛教提出“立志如大山，种德若深海”，将道德视为境界很高的追求。
（二）基督教中的德育
基督教在产生之初主要宣扬平等博爱，后经过长期的发展，产生了各种教派体系，其所强调的重点和内容也各不相同，但都认为人皆有罪，相信天国、地狱的存在也相信世界末日。当然这些教义并不影响基督教行使他的教育功能。早期的基督教徒多为广大的劳苦大众，他们与统治者针锋相对，为了在社会立足必须经受训练，因此要求他们不仅有强壮的身体，而且要有以苦为乐的精神，并且能为了信仰而平静愉快的奉献出自己的生命，安贫和独身生活是基督教徒的理想生活。后随着基督教的不断发展，各地大教堂的建立和神职人员的出现，设立了教堂音乐学校，向儿童传授阅读、书写、基础礼仪和宗教仪式等方面的知识，并且重视对女子的教育，在一定程度上提高了当时居民的道德水平。如：基督教提出“爱是忍耐、仁慈。有爱就不嫉妒，不自夸，不骄傲，不莽撞，不自私，不动怒，有爱就不会记仇，就不会作不义之事，而作正义之事，爱就是忍受一切，相信一切，希望一切，包容一切，爱是永恒的”。充分体现了基督教对人民的道德教育程度。
（三）道教中的德育
道教以老子的《道德经》为圣典，其一切经典无不宣称其根本信仰为“道”。与“道”并提的是“德”。也可解释为社会道德。我国现在伟大的文学家鲁迅先生，早在1918年就指出：“中国的根抵全在道教……以此读史，多种问题可迎刃而解”。道教是中国传统文化的重要组成部分，由于其未在我国文化教育领域取得主导地位，故主要通过社会教育对人们的道德发挥影响。道教尚直觉、崇思辩、轻名利、追求回归自然，它通过与儒教辩学理，以共同影响社会的道德风貌。如道教提出：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观察，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”道教作为我国土生土长的宗教，与社会伦理道德观有着千丝万缕的联系，这种影响是客观存在的。
三、我国社会主义中的德育
我国的“大德育”的基本格局包括政治教育、思想教育和道德教育三大板块，道德教育是形成人们一定道德意识与道德行为的教育，思想教育是形成一定世界观、人生观、价值观，政治教育是由目的形成人们一定的政治观点、信念和政治信仰的教育。
我国把三部分统称为德育，使从实际出发，三者密不可分。学生生活中不存在绝对独立的教育。我国一向有实施“大德育”的习惯和传统，长期的实践形成了一套自然而然的把三教育融为一体，全面实施社会意识教育的经验。这样的传统和经验，不但不应抛弃而且应珍惜和发扬。
“大德育”与当前国际教育的改革趋势相一致，近十几年来，国际社会特别是资本主义世界强烈意识到，随着现代社会胜过的演进，单纯的道德教育不足以帮助学生融入社会。在学校德育中保持所谓的“政治中立”或“价值中立”不但显得虚伪，而且根本是不可能的。世界各国比以往任何时候都更强调对年轻一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界观、人生观教育，试图通过各种改革加强道德教育和政治教育、法制教育、思想教育的联系，我国坚持“大德育”的传统，与当今世界教育改革主流不谋而合。
以上论述可以看出，无论是宗教学中的德育还是我国不同时代背景下的德育都是以人为主体发展起来的，而不同的是宗教学的德育虽然在一定程度上培养人民的道德情操，但其本质却统治阶级服务的工具，大都教化民众消极面对现实生活。而我国的德育，特别是中国特色社会主义背景下的德育则是以人为本为原则，充分发挥人的主观能动性，引导人们在自我完善的基础上更好的促进社会的发展和人类文明的共同进步。
参考文献
[1]马克思恩格斯选集（卷3）[M].人民教育出版社，2003：134.
[2]智者说[M].文化艺术出版社，2004：19.
[3]鲁迅全集[M].人民文化出版社，1981：285.
关键词：宗教；德育观
一、德育的概念和由来
德育即道德教育，是形成人們一定道德意识与道德行为的教育。最早提出德育一次的人已无从考究。但早在18世纪70、80年代，德国哲学家康德就把遵从道德法则培养自由人的教育称为“moralische erziehung”（道德教育，简称德育），而使之风靡全球者，当时英国学者斯宾塞在《教育论》（1860年）一书中，把教育明确划分为“intellectual education”（智育）“moral education”（德育）“physical education”（体育），从此，德育逐渐成为教育世界中的一个基本概念和常用术语。
二、宗教学中的德育
（一）佛教中的德育
佛教的基本教义是禁欲行善，追求来世，由于其教义既有利于统治者的统治，也有利于被统治者寻求心灵的安慰，所以传入中国后，首先在贵族阶层得到崇信后逐渐在民间盛行。总体来说，它虽然教育当时人民对现实生活中的一切不合理现象采取消极无为的态度，但在培养人民互助、友善的善德和促进少数统治者为官清廉，实施仁政方面也有一定的积极影响。例如，佛教提出“立志如大山，种德若深海”，将道德视为境界很高的追求。
（二）基督教中的德育
基督教在产生之初主要宣扬平等博爱，后经过长期的发展，产生了各种教派体系，其所强调的重点和内容也各不相同，但都认为人皆有罪，相信天国、地狱的存在也相信世界末日。当然这些教义并不影响基督教行使他的教育功能。早期的基督教徒多为广大的劳苦大众，他们与统治者针锋相对，为了在社会立足必须经受训练，因此要求他们不仅有强壮的身体，而且要有以苦为乐的精神，并且能为了信仰而平静愉快的奉献出自己的生命，安贫和独身生活是基督教徒的理想生活。后随着基督教的不断发展，各地大教堂的建立和神职人员的出现，设立了教堂音乐学校，向儿童传授阅读、书写、基础礼仪和宗教仪式等方面的知识，并且重视对女子的教育，在一定程度上提高了当时居民的道德水平。如：基督教提出“爱是忍耐、仁慈。有爱就不嫉妒，不自夸，不骄傲，不莽撞，不自私，不动怒，有爱就不会记仇，就不会作不义之事，而作正义之事，爱就是忍受一切，相信一切，希望一切，包容一切，爱是永恒的”。充分体现了基督教对人民的道德教育程度。
（三）道教中的德育
道教以老子的《道德经》为圣典，其一切经典无不宣称其根本信仰为“道”。与“道”并提的是“德”。也可解释为社会道德。我国现在伟大的文学家鲁迅先生，早在1918年就指出：“中国的根抵全在道教……以此读史，多种问题可迎刃而解”。道教是中国传统文化的重要组成部分，由于其未在我国文化教育领域取得主导地位，故主要通过社会教育对人们的道德发挥影响。道教尚直觉、崇思辩、轻名利、追求回归自然，它通过与儒教辩学理，以共同影响社会的道德风貌。如道教提出：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普，故以身观身，以家观察，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”道教作为我国土生土长的宗教，与社会伦理道德观有着千丝万缕的联系，这种影响是客观存在的。
三、我国社会主义中的德育
我国的“大德育”的基本格局包括政治教育、思想教育和道德教育三大板块，道德教育是形成人们一定道德意识与道德行为的教育，思想教育是形成一定世界观、人生观、价值观，政治教育是由目的形成人们一定的政治观点、信念和政治信仰的教育。
我国把三部分统称为德育，使从实际出发，三者密不可分。学生生活中不存在绝对独立的教育。我国一向有实施“大德育”的习惯和传统，长期的实践形成了一套自然而然的把三教育融为一体，全面实施社会意识教育的经验。这样的传统和经验，不但不应抛弃而且应珍惜和发扬。
“大德育”与当前国际教育的改革趋势相一致，近十几年来，国际社会特别是资本主义世界强烈意识到，随着现代社会胜过的演进，单纯的道德教育不足以帮助学生融入社会。在学校德育中保持所谓的“政治中立”或“价值中立”不但显得虚伪，而且根本是不可能的。世界各国比以往任何时候都更强调对年轻一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界观、人生观教育，试图通过各种改革加强道德教育和政治教育、法制教育、思想教育的联系，我国坚持“大德育”的传统，与当今世界教育改革主流不谋而合。
以上论述可以看出，无论是宗教学中的德育还是我国不同时代背景下的德育都是以人为主体发展起来的，而不同的是宗教学的德育虽然在一定程度上培养人民的道德情操，但其本质却统治阶级服务的工具，大都教化民众消极面对现实生活。而我国的德育，特别是中国特色社会主义背景下的德育则是以人为本为原则，充分发挥人的主观能动性，引导人们在自我完善的基础上更好的促进社会的发展和人类文明的共同进步。
参考文献
[1]马克思恩格斯选集（卷3）[M].人民教育出版社，2003：134.
[2]智者说[M].文化艺术出版社，2004：19.
[3]鲁迅全集[M].人民文化出版社，1981：285.