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“乡”字，繁体作“鄕”，其甲骨文字如两人对坐吃饭，尽主宾乡谊。唐代，“乡”为县级以下行政区域，对应于城市，则有乡村、乡镇等含义；对应于地域，则有家乡、乡俗、乡党、乡里等词语。
每一个中国人，他的根都在农村，他的成长可能在于江湖庙堂，可能在于城市乡野。生于斯、长于斯，出发远离并回归，望乡隐逸。
对中国人来说，归乡是永恒的愿望。
从离乡、望乡到归乡
游子远行随身捎带父母亲手缝制的衣裳，还有一包从家乡井边取来的泥土。将其融入他乡井水中，可疗水土不服之症。此乃乡井土，即离乡背井的“井”也，乡土、乡井等词源于此。
谢谠《四喜记·催赴春闱》云：“若成名，便还乡井”。天宝三载，贺知章告老还乡回到越州，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”。离乡五十多年，而今感到安慰和依靠。自隐乡、离乡，望乡，到告老还乡、衣锦还乡，走了一个轮回。
乡土农耕是生命的本质和根基，身居庙堂江湖之人，皆明白此理。每逢岁终，帝王大祭天地社稷祖先农神，祈谷迎春鞭春牛，亲手扶犁，以求五谷丰登，国运昌盛。在乡村则有家祭族祭，宗族祠堂宗谱联络各路乡亲，让海内外游子认祖归根。祭祖让漂泊的灵魂，又一次真正的认同与归乡。
年节回乡，全家团聚，客家民歌唱“阿哥出门往南洋，漂洋过海去外乡。祝哥身体要保重，有了身体好返乡”。五胡乱华时，中原民众迁徙闽粤，围屋而居，把自己当成“客家”，他们下南洋卖身做“猪仔”开锡矿，事业有成资助民主革命，回故乡投资办实业建学校，造福桑梓。山西人则唱“哥哥你要走西口，小妹妹实实地难留。紧紧地握着哥哥的手，送哥送到大门口”，山西土地贫瘠，雨水稀少，非常干旱，仅靠农耕很难保证生计，当地人赶着小车迁徙内蒙经商。他们发迹后回乡建造大院高宅。
湖南乡村韶山冲农家子弟毛泽东，离乡前作诗道：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。”他重归故乡时，已是白发苍苍：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前”，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，比贺知章更深几层。
山水田园的诗意表述
上古时期帝王禅让是一种归隐。尧想把帝位传给许由，却遭到许由的谢绝。许由到乡野河边洗耳，巢父说他弄脏河水，把牛牵往上游，后来尧把帝位禅让给了舜，孔子说尧有大智慧。周代岐山周太王长子泰伯，听说父亲要将王位传于三弟，便与二弟仲雍一起披发文身隐居于吴，孔子说他“谓至德也已矣”。离开庙堂，隐逸乡野，是出发，也是回归。
一些隐者坚决不与权贵世俗合作，即使放弃生命也不妥协。割股奉君、功不言禄的介之推，隐居介休绵山，最终被烧死；东汉严子陵拒绝同窗光武帝刘秀的征召，隐居桐庐富春江乡野；嵇康拒绝司马氏的召请，打铁为生，临死演奏广陵散。一些大儒无意仕进，如汉代名儒顾欢，隐居浙东乡村课徒为生，成为地方文化启蒙大家。商代重臣箕子不堪殷商的衰败，隐居于朝鲜，与当地土著建立“箕氏侯国”；范蠡与文种同为越国大臣，深知勾践可共苦不可同乐，范蠡最后归隐江湖，富甲一方，成为陶朱公和文财神。托身于山水，相忘于江湖。
乡村是极乐世界，是人间桃源。桃源一词见于《幽明录》《搜神后记》。剡人刘晨阮肇入天台山采药遇两仙女，被留宿桃源洞中，结为伉俪。半年后作别，人间已经七世。在诗文中，陶渊明描述桃花源的乡隐景象：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。唐代诗人王维隐居终南山，建辋川别业，“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”，多山水隐逸禅意。而孟浩然“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”状尽乡村农家隐逸之乐。
大隐隐市，中隐隐乡，小隐隐山。宋代苏轼贬黄州时，在城外东坡建草堂种菜，自得农耕隐逸之乐，效当年白居易东坡植树莳花故事，自号“东坡居士”。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，淡然处世，豁达开朗，透出纯粹文人隐逸情怀。真正的智者，穿行都市与村野，即使在海角天涯，随地都是隐乡。
青山处处是我家
在异乡的城市中谋生，每个人都在寻求故乡的云。在佳节到来之际，渴待归家。
城市无法逃避，乡村也无法归隐，但我们可以心存故土，心存田园，在都市里寻找可以隐逸的生活方式，寻求内心的宁静与放松。我们每天走在离乡和归乡的路上。
当今社会，经济繁荣，生活节奏加快，生存压力增大，职场竞争更为激烈，过度陷入对财富和地位的角逐，丧失了心性的本真与自由。
每逢双休日和假期旅行乡间，在山林田园幽胜之地寻求感知隐逸的自在，住农家屋，穿农家衣，盖农家被，烹农家菜，与农夫们一起耕作畜牧垂钓采药，一起唱歌演戏跳舞，或读书写作绘画，或品茶奏琴弈棋练武攀登，或读书写作工艺，或到庙宇求仙礼佛，感知民俗风情，领会山水精神，心神放松，得大自在，获得精神净洁与新生。
田园隐居生活方式，与人们崇尚的极简主义、乐活主义的时尚生活方式共通，是绿色环保的生活方式，以最小的资源消耗得到身心最大的舒适与愉悦，符合现代科学的理念与精神。
乡村隐逸是一种慢节奏的宁和生活，就像古琴品茶一般优雅，味道慢慢地浓郁起来，村居别样的快乐渗透到心灵深处，在自在悠闲中，让心灵找到依靠，在旅行中，让心灵归乡。
心清自然凉，智慧的人没有城市与田园之分，没有他乡故乡之别。 “何处青山不是家”，“此心安处是吾乡。”
每一个中国人，他的根都在农村，他的成长可能在于江湖庙堂，可能在于城市乡野。生于斯、长于斯，出发远离并回归，望乡隐逸。
对中国人来说，归乡是永恒的愿望。
从离乡、望乡到归乡
游子远行随身捎带父母亲手缝制的衣裳，还有一包从家乡井边取来的泥土。将其融入他乡井水中，可疗水土不服之症。此乃乡井土，即离乡背井的“井”也，乡土、乡井等词源于此。
谢谠《四喜记·催赴春闱》云：“若成名，便还乡井”。天宝三载，贺知章告老还乡回到越州，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”。离乡五十多年，而今感到安慰和依靠。自隐乡、离乡，望乡，到告老还乡、衣锦还乡，走了一个轮回。
乡土农耕是生命的本质和根基，身居庙堂江湖之人，皆明白此理。每逢岁终，帝王大祭天地社稷祖先农神，祈谷迎春鞭春牛，亲手扶犁，以求五谷丰登，国运昌盛。在乡村则有家祭族祭，宗族祠堂宗谱联络各路乡亲，让海内外游子认祖归根。祭祖让漂泊的灵魂，又一次真正的认同与归乡。
年节回乡，全家团聚，客家民歌唱“阿哥出门往南洋，漂洋过海去外乡。祝哥身体要保重，有了身体好返乡”。五胡乱华时，中原民众迁徙闽粤，围屋而居，把自己当成“客家”，他们下南洋卖身做“猪仔”开锡矿，事业有成资助民主革命，回故乡投资办实业建学校，造福桑梓。山西人则唱“哥哥你要走西口，小妹妹实实地难留。紧紧地握着哥哥的手，送哥送到大门口”，山西土地贫瘠，雨水稀少，非常干旱，仅靠农耕很难保证生计，当地人赶着小车迁徙内蒙经商。他们发迹后回乡建造大院高宅。
湖南乡村韶山冲农家子弟毛泽东，离乡前作诗道：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。”他重归故乡时，已是白发苍苍：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前”，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，比贺知章更深几层。
山水田园的诗意表述
上古时期帝王禅让是一种归隐。尧想把帝位传给许由，却遭到许由的谢绝。许由到乡野河边洗耳，巢父说他弄脏河水，把牛牵往上游，后来尧把帝位禅让给了舜，孔子说尧有大智慧。周代岐山周太王长子泰伯，听说父亲要将王位传于三弟，便与二弟仲雍一起披发文身隐居于吴，孔子说他“谓至德也已矣”。离开庙堂，隐逸乡野，是出发，也是回归。
一些隐者坚决不与权贵世俗合作，即使放弃生命也不妥协。割股奉君、功不言禄的介之推，隐居介休绵山，最终被烧死；东汉严子陵拒绝同窗光武帝刘秀的征召，隐居桐庐富春江乡野；嵇康拒绝司马氏的召请，打铁为生，临死演奏广陵散。一些大儒无意仕进，如汉代名儒顾欢，隐居浙东乡村课徒为生，成为地方文化启蒙大家。商代重臣箕子不堪殷商的衰败，隐居于朝鲜，与当地土著建立“箕氏侯国”；范蠡与文种同为越国大臣，深知勾践可共苦不可同乐，范蠡最后归隐江湖，富甲一方，成为陶朱公和文财神。托身于山水，相忘于江湖。
乡村是极乐世界，是人间桃源。桃源一词见于《幽明录》《搜神后记》。剡人刘晨阮肇入天台山采药遇两仙女，被留宿桃源洞中，结为伉俪。半年后作别，人间已经七世。在诗文中，陶渊明描述桃花源的乡隐景象：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。唐代诗人王维隐居终南山，建辋川别业，“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”，多山水隐逸禅意。而孟浩然“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”状尽乡村农家隐逸之乐。
大隐隐市，中隐隐乡，小隐隐山。宋代苏轼贬黄州时，在城外东坡建草堂种菜，自得农耕隐逸之乐，效当年白居易东坡植树莳花故事，自号“东坡居士”。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，淡然处世，豁达开朗，透出纯粹文人隐逸情怀。真正的智者，穿行都市与村野，即使在海角天涯，随地都是隐乡。
青山处处是我家
在异乡的城市中谋生，每个人都在寻求故乡的云。在佳节到来之际，渴待归家。
城市无法逃避，乡村也无法归隐，但我们可以心存故土，心存田园，在都市里寻找可以隐逸的生活方式，寻求内心的宁静与放松。我们每天走在离乡和归乡的路上。
当今社会，经济繁荣，生活节奏加快，生存压力增大，职场竞争更为激烈，过度陷入对财富和地位的角逐，丧失了心性的本真与自由。
每逢双休日和假期旅行乡间，在山林田园幽胜之地寻求感知隐逸的自在，住农家屋，穿农家衣，盖农家被，烹农家菜，与农夫们一起耕作畜牧垂钓采药，一起唱歌演戏跳舞，或读书写作绘画，或品茶奏琴弈棋练武攀登，或读书写作工艺，或到庙宇求仙礼佛，感知民俗风情，领会山水精神，心神放松，得大自在，获得精神净洁与新生。
田园隐居生活方式，与人们崇尚的极简主义、乐活主义的时尚生活方式共通，是绿色环保的生活方式，以最小的资源消耗得到身心最大的舒适与愉悦，符合现代科学的理念与精神。
乡村隐逸是一种慢节奏的宁和生活，就像古琴品茶一般优雅，味道慢慢地浓郁起来，村居别样的快乐渗透到心灵深处，在自在悠闲中，让心灵找到依靠，在旅行中，让心灵归乡。
心清自然凉，智慧的人没有城市与田园之分，没有他乡故乡之别。 “何处青山不是家”，“此心安处是吾乡。”