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【摘要】“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义根植的文化沃土①”，其由文人创造的精英文化和底层劳动人民创造的通俗文化构成。中国民间美术作为通俗文化的一部分，是以农民为主的劳动者的艺术，其长期根植于民间，来源于生活，具有极大的广泛性和普及性。我国民间美术造型始终保持着相对的传承性和交融性，从某种程度上来说，侧面反映出一个民族的精神面貌和思想观念价值。本文根据实施中华优秀传统文化传承发展工程提出的意见，围绕立德树人根本任务，以湖湘民间美术造型为载体把中华优秀传统文化融入美育的环节，着力深度挖掘湖湘民间美术造型中蕴藏的中国传统文化内涵，用美术欣赏的方式来感化学生，寻求新的视角来让学生感知中国优秀传统文化。
【关键词】湖湘民间美术；造型；传统文化；内涵探究
【本文系湖南省教育科学“十三五”规划2016年度学前教育研究专项课题“湖湘视觉文化在幼儿美术教育中的应用研究”阶段性成果之一，编号：XJK16BXQ1 1】
虽然湖湘民间美术作品样式多彩，外形变化丰富，但是其基本造型因素都是由民间艺术家用他们特有的观察方法和思维方式创造出来的。因此，本着求实的态度和细微的考证，笔者透过其丰富多彩的表层探觅出它的内在特征和内涵。湖湘民间美术造型中的传统文化内涵大致可概括为以下四个方面。
一、“活”的人生哲学
所谓“活”，即指充满“生命活力”，生命象征是民间美术形而上层面的深层内涵。孔子曰：“未知生，焉知死③”，梁漱溟《东西文化及其哲学》中说：“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅的生活。”这是一种活法，是一种真正属于万物之灵——人的活法，是民间的人生哲学。因此，民间美术造型常常被赋予了生命与活力。
这也反映出劳动人民对生命的真挚向往和渴望。几千年来，生存在最底层的劳动人民摆脱不了天灾人祸、贫困和饥寒，他们只能祈祷万物有灵，祈求生命和生殖繁衍。湖南民间美术造型中的植物纹样，是从现实生活中提取的创作灵感，大多取材于自然界中的花草树木，如石榴、牡丹、莲花、荷叶、桃花等自然界不知名的花卉植物。图案取材上利用这些植物的谐音诠释着对万物的祝福。比如“四季如春”纹样，梅、兰、竹、菊四种植物被喻为冬、夏、春、秋四季。“三友报春”“梅竹争艳”图案则为松、竹、梅，这些植物在深秋季节，其他植物叶落花谢之时，耐寒开放，深受人们喜爱。图案表现上既有对称与均衡的布局，又有热情奔放的自由适形构图等。在朴实的湖南民间美术中，植物纹样被赋予了生命的思想，寓意着人们对生命的热爱，希望能得到自然的庇佑，以及对美好生活的期盼愿望。
二、“合”的思想理念
所谓“合”，即“天人合一”。这是中华民族五千年来的思想核心与精神实质，“天”代表的是物质环境，“人”代表着影响物质环境的意识主体，“合”是矛盾之间的转化，“一”是矛盾相生相依的根本属性④。天与人代表了万物矛盾间的两个方面，即大与小、动与静、思想与物质等等对立统一要素。在民间美术中，“天人合一”的思想一直是造型的哲学基础，对立与统一，阴与阳相互对立、相互渗透、相互依存、相互影响的生命生存状态。
“天人合一”提倡“仁爱自然”⑤。庄子说："有人，天也；有天，亦天也。"意思是天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的。随着社会的不断发展，人的社会属性使人丧失了原本的自然本性，变得与自然不协调，这是很危险的。“万物与我为一”是劳动人民最基本的思维方式。湘西苗族服饰刺绣纹样中，动物与植物、动物与动物、人与动物的多样图案组合，多用对称、均衡的构图手法，表现出丰富的视觉层次和纹样次序美，从某个侧面反映出湘西少数民族对自然环境的认识和利用。可以看出，湘西劳动人民忽略不同物种之间形式上的差异，认为万物同源，各类物种应和睦共处。从湘西刺绣作品中，能够感受到一种人与自然的和谐与温馨。
三、“美”的精神追求
所谓“美”，即洋溢“生活美好”。由于在特殊的历史時期一直处在封建社会统治阶级的奴役和剥削之下，劳动人民面对生活的苦难，不断地在自己的生活表象中创造艺术品，既是创造者又是欣赏者，这种“自我”欣赏可以达到精神和心理的解脱。在他们的作品中，并没有再现生活中已经饱尝过的痛苦，而是创造美好的世界，将民间吉祥如意、避邪纳福的题材和赋有吉祥喜庆意味的艺术造型表现出来。他们祈求一年到头丰衣足食、风调雨顺，希冀生活洋溢着幸福、欢乐、喜庆、祥和美好的气氛。例如，湖南民间蓝印花布中有“三多图”纹样，由佛手、桃子、石榴组成，按象征性意义，寓意多福多寿多子，体现着中国人民坚定乐观、积极向上的审美理想。
面对艰难痛苦，他们总是怀着坚定乐观的信念，不断地在希望、奋斗和追求。湖南宝庆隆回滩头年画多以祝福新年的喜庆丰登，免除灾祸的古老民间习俗为题材，反映人们对生活的美好祝愿和精神寄托。如滩头年画《老鼠娶亲》用拟人的手法进行表现，画中老鼠或抬轿或鸣金司乐或扛牌或送鸡送鱼，形象各异，线条简练，画中的猫相对形象高大，形态鬼怪、阴险，同画中的老鼠形成了强烈的对比；画中14只老鼠，以灰色为主调，以其中三只画成了黄色，使主调中富有变化，重要的以绿色突出了“新郎”“新娘”以对比手法，用红色来表现“花轿”点缀，使整个画面主次分明，重点突出。以讽刺手段表现人们追求生活的美好愿望和理想，也反映出作者坚定的生活信念和乐观的艺术生命力。
四、“仁”的道德规范
所谓“仁”，即“仁爱”。自古至今诸多贤人理仕就仁爱精神撰文筑句、表胸抒意，其中，以儒家为代表的中国传统伦理道德，是中华民族思想文化传统的核心。就儒家学说而言，伦理道德代表其主要思想，而仁便是最高道德标准，包括了忠恕、克己、孝悌等等。而我们看到的民间美术就是很好地传达了儒家的仁爱，并以其特有的亲和力，把思想道德内容融入艺术造型中，以其特有的方式对人们的道德观念、行为准则、是非观念等以启迪，让人们从这些故事中习得忠孝廉耻、智勇恭宽信等等道德规范。
湖湘民间美术作品亦是弘扬传统美德的优良载体，都具有弘扬真善美的艺术功能。借助审美力量和娱玩方式宜道施教，是宣扬信仰观念和道德思想的物化形式。如湖南滩头年画《桃园三结义》，该典故在民间广为流传。述说东汉末年，刘备有意拯救百姓于水火，关羽和张飞愿与刘备共同干一番大事业，三人意气相投，言行相依，选在一个桃花绚烂的园林，举酒结义，对天盟誓，有苦同受，有难同当，有福同享，共同实现自己人生的美好理想。显示了强烈的民族大义之精神，是中国传统伦理道德的一个重要特点。
结语
湖湘民间美术造型中蕴含的中国传统文化内涵渗透着劳动民众的理想愿望和审美趣味。我们欣赏湖湘民间美术，研究湖湘民间美术，绝不是简单看他们的造型规律，也不是只为了恢复传统的辉煌，而是要吸收湖湘民间美术中的优秀传统文化内涵，自觉传承中华文化优秀基因，不忘本来，汲取中国智慧，创造中华文化新辉煌。就如习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中提到：“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展”。因此，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通。
【参考文献】
[1][2]选自中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》文件
[3]原话见于《论语先进第十一》：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
[4]网址：https：
//baike.so.com/doc/4685784-4899681.html#4685784-4899681-7
[5]杨立灵.略论董仲舒“天人合一”思想[J].科教导刊，2014（6）：22-24.作者简介：唐云（1988.11～），女，湖南常德，就职于湖南工艺美术职业学院，硕士研究生，研究方向：民间美术、非遗传承保护。
【关键词】湖湘民间美术；造型；传统文化；内涵探究
【本文系湖南省教育科学“十三五”规划2016年度学前教育研究专项课题“湖湘视觉文化在幼儿美术教育中的应用研究”阶段性成果之一，编号：XJK16BXQ1 1】
虽然湖湘民间美术作品样式多彩，外形变化丰富，但是其基本造型因素都是由民间艺术家用他们特有的观察方法和思维方式创造出来的。因此，本着求实的态度和细微的考证，笔者透过其丰富多彩的表层探觅出它的内在特征和内涵。湖湘民间美术造型中的传统文化内涵大致可概括为以下四个方面。
一、“活”的人生哲学
所谓“活”，即指充满“生命活力”，生命象征是民间美术形而上层面的深层内涵。孔子曰：“未知生，焉知死③”，梁漱溟《东西文化及其哲学》中说：“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅的生活。”这是一种活法，是一种真正属于万物之灵——人的活法，是民间的人生哲学。因此，民间美术造型常常被赋予了生命与活力。
这也反映出劳动人民对生命的真挚向往和渴望。几千年来，生存在最底层的劳动人民摆脱不了天灾人祸、贫困和饥寒，他们只能祈祷万物有灵，祈求生命和生殖繁衍。湖南民间美术造型中的植物纹样，是从现实生活中提取的创作灵感，大多取材于自然界中的花草树木，如石榴、牡丹、莲花、荷叶、桃花等自然界不知名的花卉植物。图案取材上利用这些植物的谐音诠释着对万物的祝福。比如“四季如春”纹样，梅、兰、竹、菊四种植物被喻为冬、夏、春、秋四季。“三友报春”“梅竹争艳”图案则为松、竹、梅，这些植物在深秋季节，其他植物叶落花谢之时，耐寒开放，深受人们喜爱。图案表现上既有对称与均衡的布局，又有热情奔放的自由适形构图等。在朴实的湖南民间美术中，植物纹样被赋予了生命的思想，寓意着人们对生命的热爱，希望能得到自然的庇佑，以及对美好生活的期盼愿望。
二、“合”的思想理念
所谓“合”，即“天人合一”。这是中华民族五千年来的思想核心与精神实质，“天”代表的是物质环境，“人”代表着影响物质环境的意识主体，“合”是矛盾之间的转化，“一”是矛盾相生相依的根本属性④。天与人代表了万物矛盾间的两个方面，即大与小、动与静、思想与物质等等对立统一要素。在民间美术中，“天人合一”的思想一直是造型的哲学基础，对立与统一，阴与阳相互对立、相互渗透、相互依存、相互影响的生命生存状态。
“天人合一”提倡“仁爱自然”⑤。庄子说："有人，天也；有天，亦天也。"意思是天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的。随着社会的不断发展，人的社会属性使人丧失了原本的自然本性，变得与自然不协调，这是很危险的。“万物与我为一”是劳动人民最基本的思维方式。湘西苗族服饰刺绣纹样中，动物与植物、动物与动物、人与动物的多样图案组合，多用对称、均衡的构图手法，表现出丰富的视觉层次和纹样次序美，从某个侧面反映出湘西少数民族对自然环境的认识和利用。可以看出，湘西劳动人民忽略不同物种之间形式上的差异，认为万物同源，各类物种应和睦共处。从湘西刺绣作品中，能够感受到一种人与自然的和谐与温馨。
三、“美”的精神追求
所谓“美”，即洋溢“生活美好”。由于在特殊的历史時期一直处在封建社会统治阶级的奴役和剥削之下，劳动人民面对生活的苦难，不断地在自己的生活表象中创造艺术品，既是创造者又是欣赏者，这种“自我”欣赏可以达到精神和心理的解脱。在他们的作品中，并没有再现生活中已经饱尝过的痛苦，而是创造美好的世界，将民间吉祥如意、避邪纳福的题材和赋有吉祥喜庆意味的艺术造型表现出来。他们祈求一年到头丰衣足食、风调雨顺，希冀生活洋溢着幸福、欢乐、喜庆、祥和美好的气氛。例如，湖南民间蓝印花布中有“三多图”纹样，由佛手、桃子、石榴组成，按象征性意义，寓意多福多寿多子，体现着中国人民坚定乐观、积极向上的审美理想。
面对艰难痛苦，他们总是怀着坚定乐观的信念，不断地在希望、奋斗和追求。湖南宝庆隆回滩头年画多以祝福新年的喜庆丰登，免除灾祸的古老民间习俗为题材，反映人们对生活的美好祝愿和精神寄托。如滩头年画《老鼠娶亲》用拟人的手法进行表现，画中老鼠或抬轿或鸣金司乐或扛牌或送鸡送鱼，形象各异，线条简练，画中的猫相对形象高大，形态鬼怪、阴险，同画中的老鼠形成了强烈的对比；画中14只老鼠，以灰色为主调，以其中三只画成了黄色，使主调中富有变化，重要的以绿色突出了“新郎”“新娘”以对比手法，用红色来表现“花轿”点缀，使整个画面主次分明，重点突出。以讽刺手段表现人们追求生活的美好愿望和理想，也反映出作者坚定的生活信念和乐观的艺术生命力。
四、“仁”的道德规范
所谓“仁”，即“仁爱”。自古至今诸多贤人理仕就仁爱精神撰文筑句、表胸抒意，其中，以儒家为代表的中国传统伦理道德，是中华民族思想文化传统的核心。就儒家学说而言，伦理道德代表其主要思想，而仁便是最高道德标准，包括了忠恕、克己、孝悌等等。而我们看到的民间美术就是很好地传达了儒家的仁爱，并以其特有的亲和力，把思想道德内容融入艺术造型中，以其特有的方式对人们的道德观念、行为准则、是非观念等以启迪，让人们从这些故事中习得忠孝廉耻、智勇恭宽信等等道德规范。
湖湘民间美术作品亦是弘扬传统美德的优良载体，都具有弘扬真善美的艺术功能。借助审美力量和娱玩方式宜道施教，是宣扬信仰观念和道德思想的物化形式。如湖南滩头年画《桃园三结义》，该典故在民间广为流传。述说东汉末年，刘备有意拯救百姓于水火，关羽和张飞愿与刘备共同干一番大事业，三人意气相投，言行相依，选在一个桃花绚烂的园林，举酒结义，对天盟誓，有苦同受，有难同当，有福同享，共同实现自己人生的美好理想。显示了强烈的民族大义之精神，是中国传统伦理道德的一个重要特点。
结语
湖湘民间美术造型中蕴含的中国传统文化内涵渗透着劳动民众的理想愿望和审美趣味。我们欣赏湖湘民间美术，研究湖湘民间美术，绝不是简单看他们的造型规律，也不是只为了恢复传统的辉煌，而是要吸收湖湘民间美术中的优秀传统文化内涵，自觉传承中华文化优秀基因，不忘本来，汲取中国智慧，创造中华文化新辉煌。就如习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中提到：“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展”。因此，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通。
【参考文献】
[1][2]选自中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》文件
[3]原话见于《论语先进第十一》：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
[4]网址：https：
//baike.so.com/doc/4685784-4899681.html#4685784-4899681-7
[5]杨立灵.略论董仲舒“天人合一”思想[J].科教导刊，2014（6）：22-24.作者简介：唐云（1988.11～），女，湖南常德，就职于湖南工艺美术职业学院，硕士研究生，研究方向：民间美术、非遗传承保护。