论文部分内容阅读
摘 要：《庄子》是庄子及其后学所著的一部反映道家思想的著作。书中反映了庄子的哲学、美学、艺术、人生观、政治观等。其中充分地展现了庄子的文学思想。其中主要观点有天地大美；“虚静”养神；以天合天；“言意”之辩；遗形取神；法天贵真；文艺否定论的“正”与“反”等。文章从以上七个方面对庄子的文学思想进行了分析。
关键词：庄子；文学思想；分析
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-21-0-01
前言：
庄子的文学思想中包含其对美学、艺术、人文、政治等多个方面的看法。庄子作为一部道家学派的哲学代表作，其文学思想在表达中多与书中的哲学思想相融合，这是庄子的文学创作特点，也为后世的文学创作提供了一种新型的极具浪漫主义色彩的表达方式。庄子将哲学也作为一门艺术，在哲学表述中充分体现哲学思维，将哲学和艺术巧妙的融合，使二者浑然一体，因此想要探究《庄子》的文学思想，也不能忽视其哲学思想。
一、《莊子》概述
《庄子》又名《南华经》，是一部庄子及其后学所著的哲学著作。《庄子》中的文章大多想象力丰富，充满奇幻色彩，结构精巧，思维开阔，瑰丽诡谲是一部极具浪漫主义色彩的作品。庄子的文章看似夸张妄想，但其中包含着很多哲学思想，对于我国文学、哲学的研究都有着不可替代的作用。
二、庄子文学思想分析
（一）天地大美
庄子认为天地大美，即将天地自然当做最高的审美标准。庄子在《知北游》中提到：“天地有大美而不知，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，园天地之美而达万物之理。”这句话中就强调了原始的重要性，给我们提供了一个新的审美观，对于后世文学发展也有重要的影响。《庄子》以其天地大美的思想向我们传达了一种纯粹的、非功利的文学思想。其恣意汪洋的文学表现手法也对后世文学家创作有深刻影响，对其诗性的启发，创作灵感的启迪有着不可忽视的作用。
（二）“虚静”养神
“虚静”这一概念最初由老子提出，庄子的思想中继承了这一概念，并对之进行自己的发展。老子仅将虚静作为圣人之道，而庄子则将其进一步延伸为创造活动所必备的精神状态。庄子认为凡是优秀的、技艺高超的人在创作过程中都会达到“虚静”的精神状态。只有专注凝神，摆脱外界的一切束缚，才能创造杰作。
庄子中提到的这一思想也在告诉我们文学创作同技艺一样，在创作时也要“虚静”养神。这是庄子思想中对于文艺心理学研究的一个重要贡献。
（三）以天合天
以天合天是《庄子》中提到的关于艺术创作的重要法则之一。以天合天中第一个天指创作者自身的自然状态，也就是上文中提到的“虚静”境界。第二个天则指创作对象的自然状态[1]。以天合天是对“虚静”养神的进一步发展，强调了创作者与创作对象之间主客体之间应该如何和谐发展的关系。
庄子中以天合天的文学思想解释了艺术创作的法则，对后世有深远影响。他告诉我们，要想有超脱的创作首先要使自我回归到本真状态，净化心灵，其次要认识到创作对象的本质，并将自己融入其中，以达到二者物我合一的状态。
（四）“言意”之辩
“言意”之辩本是《庄子》中所提到的一个哲学命题，但同时对文学思想有着指导意义。此“言意”之辩，反映了文学思想中内容与形式的辩证关系[2]。庄子告诉我们在文学创作是要注重以意为主，有意则言，无意而止。
（五）遗形取神
遗形取神是庄子所提出的与言意之辩相联系的一个思想。庄子认为人只要有内在，便是美的，不论其形体如何。这一思想也体现了庄子的形神论[3]。庄子开创了将丑纳入审美之中的先例，在一定程度上打破了传统的审美观念。这种思想体现在文学思想中即为强调“神韵”，大大促进了后世文学的发展。
（六）法天贵真
法天贵真是在《渔父》篇中提到的庄子的重要思想。庄子提到：“圣人法天贵真。”在庄子的观念中十分重视真诚。在庄子的作品中也始终蕴含着这种思想。同时以真诚的心创作，用真情实感打动人心的理念，也对我国文学发展产生了深远影响。
（七）文艺否定论的“正”与“反”
庄子自身作为一个优秀的文学家、思想家，其著作广泛流传于世，但在《庄子》中却存在很多否定文艺思想的观点。比如在书中就提到过：“灭文章，散五彩”《庄子》中的很多言论在后人看来都是其否定文学价值的证据，因此有人质疑一个否定文学的人怎能称为文学家。
其实不然，深入研究庄子的文学思想会发现，庄子的文艺否定论中，否定的皆是落后的、有害的文化，是文化中的糟粕，并不是全盘的否定。庄子是希望通过对低级文化的否定，让人们可以发展更高级的文化。体现了庄子的辩证思维。
结论：
综上所述，《庄子》作为我国的经典文学著作，其中包含着很多对现代的社会现状来讲仍然十分有益的文学思想。《庄子》是我国艺术精神发展、文化水平提升的重要指导力量来源。对其优秀的文学思想，我们要不断学习，从而促进自身不断发展。
参考文献：
[1]徐诗婕.试析我国文学作品受庄子美学思想的影响[J].科技经济导刊，2016，（29）：155.
[2]白宪娟.论明初文学中《庄子》的地域性呈现[J].宁夏大学学报（人文社会科学版），2016，（01）：119-124.
[3]刁生虎.《庄子》文学研究60年（1949-2009）[J].广东社会科学，2015，（03）：159-171.
关键词：庄子；文学思想；分析
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-21-0-01
前言：
庄子的文学思想中包含其对美学、艺术、人文、政治等多个方面的看法。庄子作为一部道家学派的哲学代表作，其文学思想在表达中多与书中的哲学思想相融合，这是庄子的文学创作特点，也为后世的文学创作提供了一种新型的极具浪漫主义色彩的表达方式。庄子将哲学也作为一门艺术，在哲学表述中充分体现哲学思维，将哲学和艺术巧妙的融合，使二者浑然一体，因此想要探究《庄子》的文学思想，也不能忽视其哲学思想。
一、《莊子》概述
《庄子》又名《南华经》，是一部庄子及其后学所著的哲学著作。《庄子》中的文章大多想象力丰富，充满奇幻色彩，结构精巧，思维开阔，瑰丽诡谲是一部极具浪漫主义色彩的作品。庄子的文章看似夸张妄想，但其中包含着很多哲学思想，对于我国文学、哲学的研究都有着不可替代的作用。
二、庄子文学思想分析
（一）天地大美
庄子认为天地大美，即将天地自然当做最高的审美标准。庄子在《知北游》中提到：“天地有大美而不知，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，园天地之美而达万物之理。”这句话中就强调了原始的重要性，给我们提供了一个新的审美观，对于后世文学发展也有重要的影响。《庄子》以其天地大美的思想向我们传达了一种纯粹的、非功利的文学思想。其恣意汪洋的文学表现手法也对后世文学家创作有深刻影响，对其诗性的启发，创作灵感的启迪有着不可忽视的作用。
（二）“虚静”养神
“虚静”这一概念最初由老子提出，庄子的思想中继承了这一概念，并对之进行自己的发展。老子仅将虚静作为圣人之道，而庄子则将其进一步延伸为创造活动所必备的精神状态。庄子认为凡是优秀的、技艺高超的人在创作过程中都会达到“虚静”的精神状态。只有专注凝神，摆脱外界的一切束缚，才能创造杰作。
庄子中提到的这一思想也在告诉我们文学创作同技艺一样，在创作时也要“虚静”养神。这是庄子思想中对于文艺心理学研究的一个重要贡献。
（三）以天合天
以天合天是《庄子》中提到的关于艺术创作的重要法则之一。以天合天中第一个天指创作者自身的自然状态，也就是上文中提到的“虚静”境界。第二个天则指创作对象的自然状态[1]。以天合天是对“虚静”养神的进一步发展，强调了创作者与创作对象之间主客体之间应该如何和谐发展的关系。
庄子中以天合天的文学思想解释了艺术创作的法则，对后世有深远影响。他告诉我们，要想有超脱的创作首先要使自我回归到本真状态，净化心灵，其次要认识到创作对象的本质，并将自己融入其中，以达到二者物我合一的状态。
（四）“言意”之辩
“言意”之辩本是《庄子》中所提到的一个哲学命题，但同时对文学思想有着指导意义。此“言意”之辩，反映了文学思想中内容与形式的辩证关系[2]。庄子告诉我们在文学创作是要注重以意为主，有意则言，无意而止。
（五）遗形取神
遗形取神是庄子所提出的与言意之辩相联系的一个思想。庄子认为人只要有内在，便是美的，不论其形体如何。这一思想也体现了庄子的形神论[3]。庄子开创了将丑纳入审美之中的先例，在一定程度上打破了传统的审美观念。这种思想体现在文学思想中即为强调“神韵”，大大促进了后世文学的发展。
（六）法天贵真
法天贵真是在《渔父》篇中提到的庄子的重要思想。庄子提到：“圣人法天贵真。”在庄子的观念中十分重视真诚。在庄子的作品中也始终蕴含着这种思想。同时以真诚的心创作，用真情实感打动人心的理念，也对我国文学发展产生了深远影响。
（七）文艺否定论的“正”与“反”
庄子自身作为一个优秀的文学家、思想家，其著作广泛流传于世，但在《庄子》中却存在很多否定文艺思想的观点。比如在书中就提到过：“灭文章，散五彩”《庄子》中的很多言论在后人看来都是其否定文学价值的证据，因此有人质疑一个否定文学的人怎能称为文学家。
其实不然，深入研究庄子的文学思想会发现，庄子的文艺否定论中，否定的皆是落后的、有害的文化，是文化中的糟粕，并不是全盘的否定。庄子是希望通过对低级文化的否定，让人们可以发展更高级的文化。体现了庄子的辩证思维。
结论：
综上所述，《庄子》作为我国的经典文学著作，其中包含着很多对现代的社会现状来讲仍然十分有益的文学思想。《庄子》是我国艺术精神发展、文化水平提升的重要指导力量来源。对其优秀的文学思想，我们要不断学习，从而促进自身不断发展。
参考文献：
[1]徐诗婕.试析我国文学作品受庄子美学思想的影响[J].科技经济导刊，2016，（29）：155.
[2]白宪娟.论明初文学中《庄子》的地域性呈现[J].宁夏大学学报（人文社会科学版），2016，（01）：119-124.
[3]刁生虎.《庄子》文学研究60年（1949-2009）[J].广东社会科学，2015，（03）：159-171.