【摘 要】
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1943年6月6日，海德格尔为纪念荷尔德林逝世一百周年，所作《返乡——致亲人》的演讲中，准确地提出了“家园意识”。他评述了《返乡》一诗：“在这里，家园意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予，大地为民众设置了他们的历史空间。大地朗照着‘家园’，如此朗照着的大地，乃是第一个‘家园’天使。” 1980年以来
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1943年6月6日，海德格尔为纪念荷尔德林逝世一百周年，所作《返乡——致亲人》的演讲中，准确地提出了“家园意识”。他评述了《返乡》一诗：“在这里，家园意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予，大地为民众设置了他们的历史空间。大地朗照着‘家园’，如此朗照着的大地，乃是第一个‘家园’天使。”
1980年以来，中国经历了数千年所未见的剧烈变化，每个人的故乡在楼群与高速公路的进逼下日益变形。出去与归来，成为了当代人生活的二重奏。好在人类还有对心灵故地与对灵魂故土的寻求，用老海的话来说，即是对“家园”的探寻。因此，还乡的过程，既是对自己成长岁月的确认，也是对自己人生归宿的一种丈量。“还乡”就是返回到本源近旁，唯有具备如此情怀的人才能返回。我们也许长期地作为漫游者承受了漫游的重负，甚至是骑在牛背上找牛，但曲折的经历宛如足迹的螺旋，带领我们上升。在我们童年跑过的巷道里，穿过喧嚣的欢娱，我们还能找到巷道尽头的大路。它通向茫茫天际，带领我们上路……
而这样的上路，也是一种悲壮的“还乡”。受苏东坡“乌台诗案”牵连，朋友王定国被流放广西，其歌女柔奴颇有才，当东坡问日“广南风土，应是不好?”时，柔奴答“此心安处，便是吾乡”。苏东坡为此填《定风波》一阕，末句是：“试问岭南应不好?却道，此心安处是吾乡。”
而对很多人来说，还乡，不过是衣无休止的在车站的中转。还乡是一种过程。故乡在过程中。我们一直在奋力靠近，故乡却与我们的步伐同步伸延。如庄子所言：“一尺之棰，曰取半，万世不竭”。
还乡!“噫!微斯人，吾谁与归?”
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我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂。 艾伦·金斯伯格在《嚎叫》开篇这么说，他看到事情的结果：人类在后工业时代里暴走且迷失了。你在网上去搜索东京的自杀者人数和全美的抗抑郁类药品的销量就明白我绝对不是在危言耸听。接下来我们要做的事情是追根溯源。 尽管有些命题是与我们生存无关的，有些命题是常见的不易引起任何思考的，有些则神秘而有趣。它们共同构成我们精神的原始密码。这种原始密码的由来比人类的历史要悠久得
半日花就像深宫的丽妃，在一年之中悄然生长、蓄势待发，然后在半日之内灿然开放，迅即凋零，不赶日出，不等日落。韶华虽如白驹过隙，却也好过朝九晚五的人群，每天早晚大迁徙，难得浮生半日闲。在半日花那里，得失不计较，长短也不重要，即使等到花儿都谢了，也不过半日而已。在这争奇斗艳的花花世界里，不必说，半日花定是个濒危稀有的物种。 满身风雨我从海上来 半日花在中国的发现是出人意料的。有首歌这样唱到：
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在恒久的时空起点，宇宙创世爆出世间最早的光。它是最初的神，历经亿万年，恒远地长存于天地人世，寂静地穿透万物。直到有了人类的诞世，将它变成人类精神世界的修辞语汇。大德兰修女承接的神性之光，刺透她心，却“甜美”、“温和”。康德对此神性之光敬而远之，将其高置于头顶仰望，并对人世道德心生了另一重敬畏。牛顿，直接就把这束光放在了科学的案台上，分解成了光谱供世人研看。 于是，光魅隐，诸神退。 修女的狂
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