一般看来，《国语》是中国最早的一部国别史著作。深入研究发现，《国语》所辑录的原本，是上古各国辑录名人言论用以教育贵族子弟的教科书，其性质相当于《论语》《短语》《管子》《世说新语》。《国语》的英文译名为《Discourses on the States》，而并未翻译为“History”，亦可作为证明。《国语.楚语上》记述，庄王派士亹做太子箴的老师，士亹就向申叔时请教，叔时告诉他说：“教之《春秋》，而为之从善而抑恶焉，以戒劝其心。教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动。教之《诗》，而为之导广明德以耀明其志。教之《礼》，使知上下之则。教之《乐》，以疏其秽而镇其浮。教之《令》，使访物官。教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也。教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉。教之《训典》，使知族类，行比义焉。”由这段较为完整的教育言论可见，《国语》在古代王室及贵族子弟的教育方面的确起到了重要的指导作用。我们不妨换个角度，以一本古代教科书的视角去重新审视《国语》，从中我们可以看到不少科学的教学思想和理念。虽然只是吉光片羽，不成体系，但仍然值得我们研究探讨，继承这些古代教育思想中的精华，能够与我们的教育实践相得益彰。现归纳为以下几个方面：
　　一、有关主体性和主导性
　　在教与学的双向教学活动中，谁是整个教学过程中的主体。关于主体性的争论由来已久，众说纷纭。真理恰恰是越辩越明，大概到上个世纪90年代我们已有共识，在教学双边活动中学生是主体，学生的主动学习是矛盾的主要方面。
　　然而，其实在两千多年前《国语》中，我们读到以确定无疑的语气，肯定学生的主体作用的篇章。
　　在《国语.卷十晋语四》中，记载了这样的对话。晋文公问晋臣说，“我想叫阳处父做讙的老师来教育他，能教育好吗？”晋臣回答说：“这在于讙本人。”接着他论证说：“直胸的残废人不能使他俯身，驼背的不能让他仰头，小处人不能让他举重物，矮子不能让他攀高，瞎子不能让他看东西，哑巴不能让他说话，聋子不能让他听音，糊涂人不能让他出主意。对本质好而又有贤良的人教导，就可以期待他有所成就。如果本质邪恶，教育他也听不进去，怎么能使他为善呢！”这次对话从一个层面上，让我们认识到学生的起点特质，很大程度上影响着教育的效果，突出了学生的主体价值。
　　在《国语.楚语》上，我们看到古代教育家，已经注意运用多种教育手段开展教育活动。
　　一曰积极性引导。教育经常用正面教导的手段，使青年按照奴隶社会的道德规范成长。例如：阐明推己及人的道理，引导他讲忠恕；阐明如何可以使国祚长久的道理，引导他讲诚信；阐明评介人事的准则，引导他主持正义；阐明上下级的关系，引导他遵循礼法……
　　二曰养成教育。让青年参加各种礼仪，用以礼相待的行为影响他，制订一些节义准则，约束他的行动。让他在符合古代道德准则的活动中，逐渐养成好的品德。
　　三曰身体力行。如让他们诵读《诗经》，接受古代思想精华的滋养；做老师的身体力行，按照古代道德规范去做，从而影响他。
　　四曰正面激励。当他们做了好事以后，用好的声誉表扬，肯定他，从而达到鼓励优等，宣扬号召的作用。
　　二、有关思想品德教育
　　《国语》用大量的篇章，论述帝王、大臣以及后代子孙优秀的品德，与国家事业兴衰成败的关系。纵观全书，与《战国策》相比，讲谋略权术少，更着重强调“德为福之基”。
　　《国语.晋语九》中《智果论智瑶必灭宗》一章，智果是这样评论智瑶其人的：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，使艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？”一个“不仁”，使“五贤”不仅不能成事，反而促其败事。《国语》就是这样看待道德品质与才能的关系的，从中可见当时的贵族对思想品德教育的重视程度。
　　礼仪实际是古代待人接物的行为规范。而这些行为，就是一个人道德品质的外在的表现。从其待人接物的言语举止气度中，体现了个人的内在道德修养。
　　因而《国语》中记载礼仪典章制度的文字俯拾即是，如《王孙满观师》《曹共公不礼重耳》《郑文公不礼重耳》《楚成王以国礼享之重耳》《秦伯享重耳以国君之礼》等等。如《国语下》中《单衮公论晋将有乱》章中“柯陵之会，单衮公见晋厉公视远步高；晋郤锜，见其语犯；郤犨，见其语迂；郤立，见其语伐；齐国佐，见其语尽”，于是单衮公便断言：“晋将有乱，其君与三郤其当之乎！”鲁侯说：“我担心躲不过晋的问罪，如今你说‘晋将有乱’请问这是从占卜得知的天意呢，还是根据人事推测的呢？”单衮公答道：“我不是盲乐师和太史，怎么会知道天意呢？我看到晋君的神态，听到三郄的言语，觉得他们将惹来灾祸。”因为柯陵之会，是一次诸侯会盟，是国家大事，而晋君和他的三个姓郄的大臣言语举止都不合乎礼仪，从而推论到晋国必有内乱。《国语》中把个人的行为规范与自我的成败，乃至国家的兴亡联系起来，可见其对个人行为礼仪的重视。近年来，国家教育职能部门和各类学校都相继制订了符合时代要求的各级各类学生行为规范和准则，实属明智之举，由外而内，修养品行，助其成材。这些行为规范和准则，又何尝不是当代的“礼”呢？
　　三、有关青年成长的环境
　　《国语》古版本二十一卷，其中《晋语》九卷。占二分之一的篇幅。《晋语》中，主要记载了重耳的出奔、流亡和复国。多次提到重耳流亡在外18年，颠沛流离，饱尝艰辛，磨炼了意志，丰富了阅历，因而后来能成就大事。这比之于那些生于后宫，长于妇人之手，一生下来便立为太子的皇帝，不知要精明强干多少倍。《国语》中对重耳这段经历的重视，正是发现了外在环境对青年成长有重要的影响，逆境中出人才。
　　《国语》还注意到在青年成长的过程中，性情品质行为会受到朋友、辅臣的影响。中国古代有：“孟母三迁”，“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中不扶而直，白沙在泥，与之俱黑”。交游者的思想品质，必然影响到青年的成长。所以，读到重耳必能返国为君，人们都提到与他一起出奔的三个辅臣。《晋语四.宋襄公赠重耳的马二十乘》章中有：“晋公子亡，长幼矣，而好善不厌，父事孤偃，师事赵衰，而长事贾佗。孤偃其舅也，而惠以有谋。赵衰其先君之御戎，赵夙之弟也，而文以忠贞。贾伦公族也，而多识以恭敬。此三人者，实左右之。”
　　《国语》是两千多年前的古人著作，他们的认识，毕竟受到历史的局限；而著书者又往往是统治者成员，毕竟有他们的阶级局限。然而去伪存真，去粗存精，剔除糟粕，取其精华，仍然是一件有意义的工作。
　　作者单位：江苏省兴化中学