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摘 要：《大学》本是《礼记》中论述儒家修身、治国、平天下思想的散文，后因其内容太过精彩，代表了儒家的基本思想理念，便被后人从《礼记》中抽离出来，与《论语》《孟子》《中庸》并称“四书”。而其中蕴含的和谐管理思想，一直为后世所研习，对中国传统文化有着深远影响。
关键词：八条目；和谐管理思想
作者简介：王文奇（1992.3-），女，满，吉林省通化市人，吉林师范大学研究生在读，研究方向：管理哲学--文化管理。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02
《大学》提出“八条目”即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《大学》强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，在我看来可概括为二字，即“和谐”。
一、“格物、致知、诚意、正心”——“博观而约取，厚积而薄发”的修身论
“格物、致知、诚意、正心”是对心的管理，使本心平静和谐后，对世界的正确认知、判断与选择。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”（《大学》第一章）格物即不被利欲熏心，去掉对物质的执念。只有这样才能明辨是非，自然知至。当我们有了正确的认知，才有立场谈论意诚，才能坦然无畏地面对自己的内心，不必遮遮掩掩。谁不想做一个坦荡的人呢？即使是卑鄙小人也想要装模作样的模仿正人君子，可殊不知相由心生，蒙蔽是一時的，肮脏的想法装在心里，迟早会通过外表被看穿。“富润物，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”（《大学》第七章）想成为真正的君子，我们必须时刻警示自己，要真诚面对自己的内心，如有恶念必须及时铲除，善念常存。但即使我们能明辨是非善恶，还是可能被七情六欲、喜怒哀乐控制，导致情绪失控、失去原则。“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”（《大学》第八章）所以想要达到正心的境界，我们的内心则应该淡化这些偏执的情绪，祛除杂念，不乱与心，不浮于事，不困于情，以淡然的心态去面对生活中的一切，心无旁骛，专注当下最应该做的事，才能把自己的生活打理的井井有条，方可正心。可见修身并不是一蹴而就的，更不是冥想的产物，我们需要和当今的现实社会相结合，并丰富自身的学识与见识，“博观而约取，厚积而薄发”的达到修身的境界。
二、“修身”——“仁者不忧，智者不惑”的处己论
“修身”是使身与心达到和谐一致。不自相矛盾，不焦虑烦忧，由内而外的散发着仁与智的光芒。“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉……故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（《大学》第九章）修身养性的关键在于克服自身情感上的偏私，只有先正己，才能正人。“仁者爱人”是贯穿整个儒家思想的主线，“泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也）、“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）等等，皆在要求我们要以爱己之心爱护、关怀、尊重他人，做到不偏不倚，真诚、平等对待每个人，不要被内心的偏颇而扰乱本心，真正做到仁者不忧。但在当今社会，光有仁是不够的，想要达到真正的修身，我们还要具备“智”。儒家所智，即明。从认识论意义来说，即识利害，明事理。而作为更深层的道德论范畴的智，我认为是明是非，辩善恶。从修身的要求来说，与“仁者爱人”相承接的，我认为是“智者知人”。包括自知和知人。荀子指出：“知者知人，知者自知。”（《荀子·子道》）俗话说，人贵有自知之明，要清醒地认识到自己的长处和短处，更要认识到自己的过错，“知过之谓智”，是亘古不变的真理。《大戴礼记·主言》提出：“知者，莫大于知贤”。知人一方面是能看清人的本质，清楚此人是善是恶；更重要的是能识别贤佞，挑选贤才。当我们真正认识自己、看清他人之时，便不再被表面所蒙蔽，可以做出最正确的判断，达到智者不惑的境界。
三、“齐家”——“人和为贵”的处人伦
“齐家”乃人与人的和谐关系管理，以厚重的德行影响、感化他人，可轻松得到良好的人际关系。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。……一家仁，国家兴仁；一家让，一国兴让……”（《大学》第十章）在家中以孝、悌、慈、让来凝聚家庭成员，在当代社会中，我们面临的人际关系问题其实是同样的——如果在企业或组织中，孝成就忠诚，帮助最高领导实现事业的终极目标；悌成就敬重，协助上司完成各项工作；慈成就仁慈，体谅下属，协调组织下属完成任务；让成就和逊，与同事之间互不争利，和善谦逊的解决一切矛盾。这样企业或组织才会有长久的发展。在生活中，也同样受用——孝用来关怀老人，悌用来尊敬长辈，慈用来爱护幼者，让用来维护同辈。这样才能得到和谐的人际关系，我们的社会就能减少许多恶性事件，和谐发展。“家和万事兴”、“和气生财”可见“和”在我们中国占据了很重要的地位，而人则是一切事务的起点，所以我认为，“人和为贵”应该成为我们为人处事的一条重要的准则。
四、“治国”——“以德服人”的处世论
结合当代的实际来说，我认为“治国”不仅要求组织或企业内部和谐，更要求了与外部社会的和谐。“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌……是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上……此之谓絜矩之道。”（《大学》第十一章》）何为絜矩之道？即推己及人，以身作则。“……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民失夺。”（《大学》第十一章）这里的“财”除了解释为钱财，也可以解释为除“德”以外的一切事物，如领导手段或专业技术。由此可见，身为领导者“财”非第一位，而是德行。只有将德行放在第一位才能顺利地把组织或企业管理好，达到内部和谐。“……是故财聚则民散，财散则民聚。……货悖而入者，亦悖而出。”（《大学》第十一章）一个组织或企业的成长，除了内部团结向上之外，还必须有社会的认可与支持才能稳健发展，对于“谋财”要谨慎，不可为了敛财而做出有损民众利益的事情，否则必将自食恶果，只有心系民众方可达到外部和谐。曾子说：“惟仁者能好人，能恶人。”（《大学》第十一章）也就是说，唯有德行足以称为“仁”的人才能公正无私地去对待他人，凡事做到恰到好处。组织或企业想要发展的好，不仅要求领导者具备厚重的德行，更要求领导者能选拔出有德行的人来共事，从当代社会的发展来看，“以德服人”势在必行。
五、“平天下”——“和谐共生”的责任论
“平天下”是儒家各位思想家的终极管理目标，即“明明德，亲民，止于至善”。（《大学》第一章）发扬正德、弃旧革新，最终使人达到完美的至高境界。结合当下，我认为，正德即心系天下苍生，不仅爱人，更要爱物，爱我们赖以生存的生态环境；旧即是已经不适用于当今社会的观念与错误判断，新则是符合社会发展需要的合理理念与正确选择；至于完美的至高境界，我认为是人与自身的和谐统一，是人与人的和谐相处，是人与社会的和谐发展，是人与自然的和谐共生。当每个人把建设和谐社会、和谐生态视为几任之时，就是“平天下”实现之日。
《大学》中蕴含的和谐管理思想远不止上述这一星半点，它像整片浩瀚的星河，而我只窥探得一颗星。然而这颗星就是我的引路者，指引我一步步靠近真理。现如今的人们崇尚快餐式文化，更有许多歪理与谣言遍布各处，能潜心对传统文化进行研习之人少之又少。越是这种时刻，我们越应该守住本心，从修身养性做起，以“齐家”的方式与人和谐相处，以“治国”的心态处理事务，以“平天下”的责任心贡献力量，争取早日复兴中国传统文化。虽然这个目标看起来仍然很遥远，但在我们共同努力下一定会逐步接近，像朝阳的微光，照亮我们的脸庞，照进每个人的心里。
参考文献：
[1]墨非编译.大学全解[M]. 北京：中国华侨出版社， 2016.
[2]王国轩译注.大学·中庸[M]. 北京：中华书局， 2006.
[3]曹金洪主编.论语[M]. 北京：北京燕山出版社， 2011.
[4]肖群忠著.中国道德智慧十五讲[M]. 北京：北京大学出版社， 2008.
[5]智然著.《大学》与中国管理功夫[M]. 南京：江苏人民出版社， 2007.
[6]葛荣晋著.中国管理哲学导论[M]. 北京：中国人民大学出版社， 2007.
关键词：八条目；和谐管理思想
作者简介：王文奇（1992.3-），女，满，吉林省通化市人，吉林师范大学研究生在读，研究方向：管理哲学--文化管理。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02
《大学》提出“八条目”即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《大学》强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，在我看来可概括为二字，即“和谐”。
一、“格物、致知、诚意、正心”——“博观而约取，厚积而薄发”的修身论
“格物、致知、诚意、正心”是对心的管理，使本心平静和谐后，对世界的正确认知、判断与选择。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”（《大学》第一章）格物即不被利欲熏心，去掉对物质的执念。只有这样才能明辨是非，自然知至。当我们有了正确的认知，才有立场谈论意诚，才能坦然无畏地面对自己的内心，不必遮遮掩掩。谁不想做一个坦荡的人呢？即使是卑鄙小人也想要装模作样的模仿正人君子，可殊不知相由心生，蒙蔽是一時的，肮脏的想法装在心里，迟早会通过外表被看穿。“富润物，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”（《大学》第七章）想成为真正的君子，我们必须时刻警示自己，要真诚面对自己的内心，如有恶念必须及时铲除，善念常存。但即使我们能明辨是非善恶，还是可能被七情六欲、喜怒哀乐控制，导致情绪失控、失去原则。“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”（《大学》第八章）所以想要达到正心的境界，我们的内心则应该淡化这些偏执的情绪，祛除杂念，不乱与心，不浮于事，不困于情，以淡然的心态去面对生活中的一切，心无旁骛，专注当下最应该做的事，才能把自己的生活打理的井井有条，方可正心。可见修身并不是一蹴而就的，更不是冥想的产物，我们需要和当今的现实社会相结合，并丰富自身的学识与见识，“博观而约取，厚积而薄发”的达到修身的境界。
二、“修身”——“仁者不忧，智者不惑”的处己论
“修身”是使身与心达到和谐一致。不自相矛盾，不焦虑烦忧，由内而外的散发着仁与智的光芒。“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉……故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（《大学》第九章）修身养性的关键在于克服自身情感上的偏私，只有先正己，才能正人。“仁者爱人”是贯穿整个儒家思想的主线，“泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也）、“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）等等，皆在要求我们要以爱己之心爱护、关怀、尊重他人，做到不偏不倚，真诚、平等对待每个人，不要被内心的偏颇而扰乱本心，真正做到仁者不忧。但在当今社会，光有仁是不够的，想要达到真正的修身，我们还要具备“智”。儒家所智，即明。从认识论意义来说，即识利害，明事理。而作为更深层的道德论范畴的智，我认为是明是非，辩善恶。从修身的要求来说，与“仁者爱人”相承接的，我认为是“智者知人”。包括自知和知人。荀子指出：“知者知人，知者自知。”（《荀子·子道》）俗话说，人贵有自知之明，要清醒地认识到自己的长处和短处，更要认识到自己的过错，“知过之谓智”，是亘古不变的真理。《大戴礼记·主言》提出：“知者，莫大于知贤”。知人一方面是能看清人的本质，清楚此人是善是恶；更重要的是能识别贤佞，挑选贤才。当我们真正认识自己、看清他人之时，便不再被表面所蒙蔽，可以做出最正确的判断，达到智者不惑的境界。
三、“齐家”——“人和为贵”的处人伦
“齐家”乃人与人的和谐关系管理，以厚重的德行影响、感化他人，可轻松得到良好的人际关系。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。……一家仁，国家兴仁；一家让，一国兴让……”（《大学》第十章）在家中以孝、悌、慈、让来凝聚家庭成员，在当代社会中，我们面临的人际关系问题其实是同样的——如果在企业或组织中，孝成就忠诚，帮助最高领导实现事业的终极目标；悌成就敬重，协助上司完成各项工作；慈成就仁慈，体谅下属，协调组织下属完成任务；让成就和逊，与同事之间互不争利，和善谦逊的解决一切矛盾。这样企业或组织才会有长久的发展。在生活中，也同样受用——孝用来关怀老人，悌用来尊敬长辈，慈用来爱护幼者，让用来维护同辈。这样才能得到和谐的人际关系，我们的社会就能减少许多恶性事件，和谐发展。“家和万事兴”、“和气生财”可见“和”在我们中国占据了很重要的地位，而人则是一切事务的起点，所以我认为，“人和为贵”应该成为我们为人处事的一条重要的准则。
四、“治国”——“以德服人”的处世论
结合当代的实际来说，我认为“治国”不仅要求组织或企业内部和谐，更要求了与外部社会的和谐。“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌……是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上……此之谓絜矩之道。”（《大学》第十一章》）何为絜矩之道？即推己及人，以身作则。“……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民失夺。”（《大学》第十一章）这里的“财”除了解释为钱财，也可以解释为除“德”以外的一切事物，如领导手段或专业技术。由此可见，身为领导者“财”非第一位，而是德行。只有将德行放在第一位才能顺利地把组织或企业管理好，达到内部和谐。“……是故财聚则民散，财散则民聚。……货悖而入者，亦悖而出。”（《大学》第十一章）一个组织或企业的成长，除了内部团结向上之外，还必须有社会的认可与支持才能稳健发展，对于“谋财”要谨慎，不可为了敛财而做出有损民众利益的事情，否则必将自食恶果，只有心系民众方可达到外部和谐。曾子说：“惟仁者能好人，能恶人。”（《大学》第十一章）也就是说，唯有德行足以称为“仁”的人才能公正无私地去对待他人，凡事做到恰到好处。组织或企业想要发展的好，不仅要求领导者具备厚重的德行，更要求领导者能选拔出有德行的人来共事，从当代社会的发展来看，“以德服人”势在必行。
五、“平天下”——“和谐共生”的责任论
“平天下”是儒家各位思想家的终极管理目标，即“明明德，亲民，止于至善”。（《大学》第一章）发扬正德、弃旧革新，最终使人达到完美的至高境界。结合当下，我认为，正德即心系天下苍生，不仅爱人，更要爱物，爱我们赖以生存的生态环境；旧即是已经不适用于当今社会的观念与错误判断，新则是符合社会发展需要的合理理念与正确选择；至于完美的至高境界，我认为是人与自身的和谐统一，是人与人的和谐相处，是人与社会的和谐发展，是人与自然的和谐共生。当每个人把建设和谐社会、和谐生态视为几任之时，就是“平天下”实现之日。
《大学》中蕴含的和谐管理思想远不止上述这一星半点，它像整片浩瀚的星河，而我只窥探得一颗星。然而这颗星就是我的引路者，指引我一步步靠近真理。现如今的人们崇尚快餐式文化，更有许多歪理与谣言遍布各处，能潜心对传统文化进行研习之人少之又少。越是这种时刻，我们越应该守住本心，从修身养性做起，以“齐家”的方式与人和谐相处，以“治国”的心态处理事务，以“平天下”的责任心贡献力量，争取早日复兴中国传统文化。虽然这个目标看起来仍然很遥远，但在我们共同努力下一定会逐步接近，像朝阳的微光，照亮我们的脸庞，照进每个人的心里。
参考文献：
[1]墨非编译.大学全解[M]. 北京：中国华侨出版社， 2016.
[2]王国轩译注.大学·中庸[M]. 北京：中华书局， 2006.
[3]曹金洪主编.论语[M]. 北京：北京燕山出版社， 2011.
[4]肖群忠著.中国道德智慧十五讲[M]. 北京：北京大学出版社， 2008.
[5]智然著.《大学》与中国管理功夫[M]. 南京：江苏人民出版社， 2007.
[6]葛荣晋著.中国管理哲学导论[M]. 北京：中国人民大学出版社， 2007.