清代金石家书画集粹

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  达受
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滂卑故城在奈波里之南,意大利半岛的西南角上。维苏威火山在它的正东,像一座围屏。纪元79年,维苏威初次喷火。喷出的熔岩倒没有什么;可是那崩裂的灰土,山一般压下来,到底将一座繁华的滂卑城活活地埋在底下,不透一丝风儿。那时是半夜里,好在大多数人瞧着兆头不妙,早卷了细软走了;剩下的并不多,想来是些穷小子和傻瓜罢。城是埋下去了,年岁一久,谁也忘记了,只存下当时一个叫小勃里尼的人的两封信,里面叙述滂卑陷落的情
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去年春上,鸽场的一位老友托人捎给我一对鸽子。这是闻名于世的美国落地王鸽,雪白的羽毛,黑宝石似的眼珠,红嘴红爪子,十分逗人喜爱。我们一家如获至宝,把它关在一个以前养鸡的小竹笼里。自此,我们夫妇一下班,儿子一放学,第一件事便是看鸽子,喂鸽子。我们像喂鸡一样,起初倒些米喂它,后来便只给它一些剩饭吃,当然少不了每天给它一碗水喝。  一天午饭,小儿子趁我装饭时夹了二块碎肉喂鸽子,气得我狠狠地掴了他一巴掌。倒
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爆竹与过年,有着不解的缘分。《说文》中说:年,谷熟也。而传说中的“年”就是鬼怪,头上长角,凶猛异常:“年一到,树木凋敝,百草不生,年一过,万物生长,鲜花遍地”。这“年”关如何才能过得去?爆竹轰!于是有了这习俗,把“年”赶跑,远离人间越远越好,天下太平。  说起年里的爆竹,便想起凡事的利弊。  世上原本没有鬼,鬼是我们臆想中的怪胎,有时搞不好,却会把自己弄成鬼。那年我们边塞承德,挺好一个小姑娘,红衣
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我从小就怕冷。记得在我幼儿时期,母亲一到地里去干活的时候,就把我搁置给大姨去看着。母亲姐妹三个,母亲排三,由于父亲在外地工作,大姨、二姨对母亲格外照顾,并对我也疼爱有加。那会儿正是有生产队的时候,村子里家家户户的劳动力都到地里去干活,为的就是挣些工分回来,到秋后好多分些粮食和有几百元分红。大姨家劳力多,用不着她亲自下到地里去干活,只是在家做做家务活,然后再给地里干活的人做饭。我家劳力少,姥爷因会木
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哈尼族节日繁多,其中最热闹的节日就是嘎汤帕节。“嘎”在哈尼语中有两种意思,一是思念;一是道路。“汤”是“堂”的谐音,源于“堂盘”;“堂盘”是传说中哈尼族文化的创造者,类似于汉族的仓颉、周文王。“帕”在哈尼语中是翻过去、弃旧迎新之意。所以“嘎汤帕”是思念祖先、弃旧迎新的节日。  上次我是元旦到的勐宋大寨村,这里是嘎汤帕节庆祝活动的主会场。嘎汤帕节至今已有1445年的历史,原节期各地不一,1987年西
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美姑县位于四川省西南的大凉山山脉中段,21万人口,98%以上都是彝族,至今他们依然保留着自己独特的风俗习惯,特别是他们的毕摩文化,给人们创下一个神奇的旅游胜地。  “丛毕”就是彝家祭祖送灵,是彝族毕摩文化中内容最多、规模最大、观赏性最强的活动。说因为冬季无叶碍路,祖灵好上路;冬季又遇农闲,是亲朋好友欢聚的好时节。所以每当冬季,孝顺的彝家子孙们就纷纷进行“丛毕”活动,把尊敬的祖灵送归自然,祈求人丁兴
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@微博互动话题  您觉得哪些因素决定印章价值?  @愿做考拉的小婷妞  我觉得这个和石头的材质还有雕工有很大的关系。像有些达官贵人喜欢收藏印章,他们很多是看中名贵的印石、名人的篆刻能凸显身份。  @紫川紫川  跟篆刻印章的人的知名度有关。因为名家篆刻在整个印章拍卖中的地位相当于书画中的古代字画,其艺术和收藏价值及文化底蕴是不言而喻的。  @夏日hawaii  印章价值部分跟印石的名贵与否很有关系。
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这次的会面源于首届中国民营美术馆发展论坛,99艺术网作为发起单位和承办方,公司上下持续忙碌了半年,终于让这样一个拥有众多重量级世界各地蜂拥而至的美术馆精英的国际论坛圆满落下帷幕。99艺术网董事长杨凯先生在论坛开始前一天接受了我们的访问,聊起了民营美术馆,也聊起了自己的艺术之路。  杨凯对民营美术馆十分关注,也感叹民营美术馆的不容易,他直言,购买藏品并不难,只要有钱,但做一个美术馆却是要持续的投入还
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蒋仁同时期的浙籍篆刻家董洵曾说:“杭城丁布衣钝丁汇秦、汉、宋、元之法,参以雪渔、修能用刀,自成一家,其一种士气,人不能及,蒋山堂,张馨山所仿阳文,几乎神似矣。”蒋仁的印章以丁敬為宗,而又有所超越,其最大的贡献在于将丁敬庞杂的篆刻风貌加以净化,摒除了芜蔓荒率的部分,使浙派的风貌更加纯粹和典型。这种美学上的创新固然是建立在对以往印章的继承和借鉴上,但更多来源于蒋仁敏感的艺术天赋和创造力。  他的独创之
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乾隆二十七年,黄易19岁时拜丁敬为师。“钝丁尝见其少作,喜曰:他日传龙泓而起者,小松也”。黄易认为治印:“小心落墨,大胆奏刀。”所作之印,布局平稳自然,善变化,从拙处得巧,得汉人之髓;楷书印款有晋人风味,自成一格。著有《小蓬莱阁金石文字》、《秋影庵主印谱》等。  黄小松的启蒙老师为何琪,至丁敬晚年才由何琪推荐到其门下。何琪是丁敬的学生这件事,恐怕一般人都不知道;他将自己的学生引到师门,这就知者更罕
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