教《赤壁赋》时，遇到的最大难题就是苏轼的“取舍哲学”。我认为，要搞清这个问题，还得从“突围”说起。
　　余秋雨在《苏东坡突围》中认为，苏轼突围了一大波“文化群小”的围攻。当然，这些“文化群小”中，也包括“文化群大”沈括。对此，我不完全赞同。苏轼真正突围的是政治和自己。《赤壁赋》即是明证。在一次次“突围”中，苏轼构建了自己的“取舍哲学”思想。
　　“达济天下”是封建知识分子的精神“十字架”，也是他们甜蜜而沉重的负担。在赤壁，苏轼首先突围了“政治十字架”：“乌台诗案”之后，政治放逐了苏轼，赤壁的月下，苏轼也放逐了政治。放逐，不是不玩了，而是玩法变了。我们知道，苏轼一生融儒释道于一体，但儒家思想一直占据着主体地位，正因此，他始终坚守着“济天下”的政治理想。“政治虐我千百遍，我待政治如初恋”，虽屡遭贬斥，甚至一度曾想过放弃生命，但从未想过放弃政治。
　　被贬黄州，他成熟了。“殷勤昨夜三更雨，难得浮生一日凉…细看来，不是杨花，点点是离人泪。…归来怀抱空，老泪如泻水。…梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。…小舟从此逝，江海寄余生。…回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”……拎出这些诗句，我们分明看到了正值富年的苏轼，文字中少了许多政治，多了许多人生，少了对外在世界的关注，多了对内心世界和人类生命的观照，文字也圆润了许多。不再慷慨激昂地反问：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也;舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”不再满怀希望地等待“持节云中，何日遣冯唐？”即使面对“惊涛拍岸，卷起千堆雪”。的壮景，也会发出“人生如梦”的感慨。余秋雨说：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”苏轼这把拒绝入鞘的剑，终于悟到：剑，也是脆弱的，时不时应该入鞘自保！但他毕竟是剑，出鞘是他的使命，因此，他是不卑不亢地将剑插入鞘中，完成了“政治突围”。
　　苏轼对自我的突围是艰难的。《前赤壁赋》中吹洞箫的“客”，《后赤壁赋》中横江掠过的“鹤”、开户不见的“道士”、《赤壁怀古》中酹祭江月的苏子，从定慧院到临皋，再到雪堂，再到东坡，从上陪“玉皇大帝”到下陪“卑田院乞儿”，从仰羡曹操周瑜到悲叹渔父樵夫，从天的白到夜的黑，从黄沙道中的雨到东坡荒地的锄，他到底经历了什么？所有的生物都不会坐以待毙，如果涅槃可以获得重生，他们会毫不犹豫地选择，凤凰如此，苏轼亦如此。我一向认为，宗教的最大意义在于救赎灵魂，在突围的关键节点，助苏轼一臂之力的既有超尘脱俗顺应自然的道家思想，也有清清淡淡拈花一笑的佛家思想，当然也有他亲自率一家众小耕种的几亩麦香。他突围成功了。划然一声长啸，四顾凛然，苏轼又该何去何从？
　　他花费了四年的时间，在钟灵毓秀的黄州，为自己建造了一个“彼世界”，那里有清风明月，有诗酒书画，有方山子和参寥，在那里，他身心渐趋安顿。但他非神非仙，终不可久留于彼，于是，他也认认真真地生活在当下，生活在“此世界”，只是，这个世界已不是他的唯一。智慧的他，在“此世界”和“彼世界”穿梭往来，生活得丰富多姿。他又是如何做到的？
　　突围了群小，突围了政治，突围了自我，在一次又一次的突围中，他参透了“安”与“命”，明悟了“取”与“舍”。
　　什么是“命”？“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”“惟江上之清风，与山间之明月……而吾与子之所共适”。苏轼告诉我们，天地万物，物各有主，有的物是自己的，有的物是别人的，能分辨清白己的和别人的，就是明了了‘命“。
　　什么是“安”？不是自己的取一毫都难安，取一毫都会嫁祸于身，取一毫，人家的“主”都要找你麻烦的，此难安，为痛苦之源。若是属于自己的，取多少都会“永安”，且“取之无尽，用之不竭”，如此就得了幸福。
　　懂了自己的和别人的，就明白了“该取的”和“该舍的”。做了正確的“取舍”，就是“达天知命”。从某种意义上讲，所谓的“安命”实是与环境达成和解，与自己达成和解，与现实达成和解。“和”即为“安”。所以说，苏轼不是“乐天派”，只是彻悟了“取舍”之道，通透了人生奥秘。
　　理解了苏轼的“突围”，也就理解了苏轼的“取舍”，此为大智慧，此中有真意。