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【摘 要】现代书法的发展是现代中国文化发展的缩影，在多元化的现代文化背景下，中国的书法教育也呈现出一种多元化状态，可归纳为素质化、专业化、社会化、休闲化等几种教育模式。多元化的现代书法教育模式同时也是传统文化精神在现代社会的传承。
【关键词】多元化;书法;教育
【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章編号】1671-1270（2019）30-0010-02
现在的中国社会文化是一种以传统文化为基调并打上了西方文化烙印的多元化文化模式，书法是中国传统文化的代表，现代书法的发展是现代中国文化发展的缩影，多元化的现代文化演进过程都在现当代书法发展的过程中留下了痕迹，在这样一种文化背景下，中国的现代书法教育呈现出来的是一种多元化状态。
古代书法教育是一种以科举为目的的私塾化书法教育，它集识字和写字教育于一身，在中国古代是贵族化、精英化的[1]。现代书法教育与传统书法教育以科举制度的结束和现代书写工具的使用为分水岭，一方面，科举制度的结束，使得传统书法教育失去了存在的土壤;另一方面，现代书写工具的使用大大弱化了现代教育对传统书法教育的重视。在现代多元化社会文化背景下，现代书法教育则呈现出素质化、专业化、社会化、私塾化、休闲化等多元化模式。
一、素质化书法教育模式
基础教育阶段的书法教育属于素质教育，代表着素质化的书法教育模式。为适应新时期全面实施素质教育的要求，继承与弘扬中华民族优秀文化，2013年教育部出台了《中小学生书法教育指导纲要》，纲要要求，中小学书法教育以语文课程中识字和写字教学为基本内容，以提高汉字书写能力为基本目标，以书写实践为基本途径，适度融入书法审美和书法文化教育。书法教育的素质化要求契合现代基础教育阶段的实际，具有代表性意义。
二、专业化书法教育模式
院校书法教育是一种美术化教育，代表着专业化的书法教育模式。现代院校书法教育与传统书法教育的根本区别在于书法已经成为一门专业，教学理念和课程设置完全是参照现代美术的内容，尤其是在教学及研究的过程中大量引入了西方的美术观念和手段，其培养目标是现代艺术人才而不是传统文人。有学者认为，由于中国的现代社会里已经没有了“士”这样一个阶层，所以现代社会中的书法家已与传统意义的书法家不是一个概念了[2]。但现代书法家又不同于古代的写字匠——经生，支撑现代书法教育的，是现代艺术教育体系。书法毕竟是中国传统文化的代表，无论是古代的书法还是现代的书法，所承载的文化精神应该是一脉相承的。
三、社会化书法教育模式
从20世纪80年代以来，书法协会培养了大批书法人才，代表着社会化的书法教育模式。书法家协会聚集了大批书法专业人士，并通过书法展览、书法比赛机制培养了一批又一批的专业人才，应该说，书法家协会发挥着书法艺术的社会教育功能，它与院校书法教育相得益彰，共同发挥着培养现代书法艺术人才的功能。就书法教育的社会化功能而言，与中国书法家协会并行的中国硬笔书法协会发挥着更为重要的作用，原因在于它是世界上拥有会员最多的一个艺术团体，其中，会员吸收了为数众多的少儿书法爱好者。硬笔书协的宗旨是“传承中华文化，践行大书法”，大书法这一概念的外延几乎涵盖了所有与书法相关的艺术门类，它的实践性意义远远大于学术性意义。从实践角度来考察，这样一个协会的确能够带动起数量庞大的会员群体在大众层面开展着书法活动，其对书法文化的传播与普及意义是不言而喻的。
四、私塾化书法教育模式
民办教育中的书法教育具有传统私塾化教育特征，教学活动的开展更为自由，它可以把满足社会需求和发挥私学理念结合在一起，可以实现不同层次的较为开放的书法教育，它完全可以作为院校教育的基础和补充。在属性上也属于社会化书法教育体系，与书法协会的关系更加密切。
五、休闲化书法教育模式
从事书法艺术活动已经演化成为一种休闲模式，书法艺术休闲是一种自我书法教育模式，这种休闲文化自古就具备时尚性，这是汉字文化圈独有的一种文化现象。随着中国社会的发展和文化自信的增强，书法艺术休闲方式在大众层面不断得到普及，书法艺术和书法教育开始走向平民化和非功利化。
这种文化现象的出现是有其客观基础的，其一，把从事书法艺术活动作为一种休闲形式是汉字文化圈经济发达地区特有的一种文化现象，发达的地区经济是艺术休闲现象得以出现的经济基础;其二，悠久的汉文化传统和深厚的汉文化积淀，是书法艺术休闲这种文化现象在汉文化圈出现的文化基础。书法艺术休闲这一文化现象在当今社会的出现是有其必然性的，传统书法艺术在文化领域由贵族化到平民化的角色转变，应该说是时代使然，也是书法艺术发展内在规律的一种体现。书法既是一门贵族艺术，也是一门大众艺术，凡是会写汉字的人都可以欣赏和习练，即使不识字的人也不妨碍喜欢书法，它是汉字文化圈里的一门传统艺术，是文化的象征，从文化学角度解释，这种对书法的喜爱已经成为汉民族的文化基因，融入到了民族血脉中。
书法教育之所以能够分化出如此多的层次，一是与中华民族的传统文化有关，从文化源头上来分析，中华民族的传统文化以儒、道、释三家为主脉，但三家的源头都可归结到易经文化，其指导性意义涵盖到人们的精神世界和日常生活，所谓“民日用而不知”。书法的本质体现的是传统文化的基本精神，正是这一文化特质，使得各个阶层的人们都可以喜爱和从事书法这门传统文化艺术。二是与书法的功能有关，在书法的审美问题上历来都是众说纷纭，究其原因，与书法的功能有关，在社会生活中书法有什么样的功能，也就有什么样的审美标准。“书以载道”指向的是书法的文化性，体现着先哲们的大智慧;“习字消日”指向的是书法的休闲性，体现着士人的文化情趣;“字如其人”指向的是书法的伦理性，体现着道学家们的修为观念;“以书取仕”指向的是功利性，体现着士子们的进取精神;“书同文字”指向的是实用性，体现着士大夫的实干精神。与此同时，书法高级审美形式的发现，也会促成书法高级艺术功能的出现。总之，书法教育的多元化及书法艺术的多层次审美等特征正是易经文化精神的体现，适应着多个层次的需求。
【参考文献】
[1]张俊.“书法艺术休闲”文化现象之我见[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2008（3）.
[2]丛文俊.当代书法教育的理论思考[J].中国书画，2007（7）.
【关键词】多元化;书法;教育
【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章編号】1671-1270（2019）30-0010-02
现在的中国社会文化是一种以传统文化为基调并打上了西方文化烙印的多元化文化模式，书法是中国传统文化的代表，现代书法的发展是现代中国文化发展的缩影，多元化的现代文化演进过程都在现当代书法发展的过程中留下了痕迹，在这样一种文化背景下，中国的现代书法教育呈现出来的是一种多元化状态。
古代书法教育是一种以科举为目的的私塾化书法教育，它集识字和写字教育于一身，在中国古代是贵族化、精英化的[1]。现代书法教育与传统书法教育以科举制度的结束和现代书写工具的使用为分水岭，一方面，科举制度的结束，使得传统书法教育失去了存在的土壤;另一方面，现代书写工具的使用大大弱化了现代教育对传统书法教育的重视。在现代多元化社会文化背景下，现代书法教育则呈现出素质化、专业化、社会化、私塾化、休闲化等多元化模式。
一、素质化书法教育模式
基础教育阶段的书法教育属于素质教育，代表着素质化的书法教育模式。为适应新时期全面实施素质教育的要求，继承与弘扬中华民族优秀文化，2013年教育部出台了《中小学生书法教育指导纲要》，纲要要求，中小学书法教育以语文课程中识字和写字教学为基本内容，以提高汉字书写能力为基本目标，以书写实践为基本途径，适度融入书法审美和书法文化教育。书法教育的素质化要求契合现代基础教育阶段的实际，具有代表性意义。
二、专业化书法教育模式
院校书法教育是一种美术化教育，代表着专业化的书法教育模式。现代院校书法教育与传统书法教育的根本区别在于书法已经成为一门专业，教学理念和课程设置完全是参照现代美术的内容，尤其是在教学及研究的过程中大量引入了西方的美术观念和手段，其培养目标是现代艺术人才而不是传统文人。有学者认为，由于中国的现代社会里已经没有了“士”这样一个阶层，所以现代社会中的书法家已与传统意义的书法家不是一个概念了[2]。但现代书法家又不同于古代的写字匠——经生，支撑现代书法教育的，是现代艺术教育体系。书法毕竟是中国传统文化的代表，无论是古代的书法还是现代的书法，所承载的文化精神应该是一脉相承的。
三、社会化书法教育模式
从20世纪80年代以来，书法协会培养了大批书法人才，代表着社会化的书法教育模式。书法家协会聚集了大批书法专业人士，并通过书法展览、书法比赛机制培养了一批又一批的专业人才，应该说，书法家协会发挥着书法艺术的社会教育功能，它与院校书法教育相得益彰，共同发挥着培养现代书法艺术人才的功能。就书法教育的社会化功能而言，与中国书法家协会并行的中国硬笔书法协会发挥着更为重要的作用，原因在于它是世界上拥有会员最多的一个艺术团体，其中，会员吸收了为数众多的少儿书法爱好者。硬笔书协的宗旨是“传承中华文化，践行大书法”，大书法这一概念的外延几乎涵盖了所有与书法相关的艺术门类，它的实践性意义远远大于学术性意义。从实践角度来考察，这样一个协会的确能够带动起数量庞大的会员群体在大众层面开展着书法活动，其对书法文化的传播与普及意义是不言而喻的。
四、私塾化书法教育模式
民办教育中的书法教育具有传统私塾化教育特征，教学活动的开展更为自由，它可以把满足社会需求和发挥私学理念结合在一起，可以实现不同层次的较为开放的书法教育，它完全可以作为院校教育的基础和补充。在属性上也属于社会化书法教育体系，与书法协会的关系更加密切。
五、休闲化书法教育模式
从事书法艺术活动已经演化成为一种休闲模式，书法艺术休闲是一种自我书法教育模式，这种休闲文化自古就具备时尚性，这是汉字文化圈独有的一种文化现象。随着中国社会的发展和文化自信的增强，书法艺术休闲方式在大众层面不断得到普及，书法艺术和书法教育开始走向平民化和非功利化。
这种文化现象的出现是有其客观基础的，其一，把从事书法艺术活动作为一种休闲形式是汉字文化圈经济发达地区特有的一种文化现象，发达的地区经济是艺术休闲现象得以出现的经济基础;其二，悠久的汉文化传统和深厚的汉文化积淀，是书法艺术休闲这种文化现象在汉文化圈出现的文化基础。书法艺术休闲这一文化现象在当今社会的出现是有其必然性的，传统书法艺术在文化领域由贵族化到平民化的角色转变，应该说是时代使然，也是书法艺术发展内在规律的一种体现。书法既是一门贵族艺术，也是一门大众艺术，凡是会写汉字的人都可以欣赏和习练，即使不识字的人也不妨碍喜欢书法，它是汉字文化圈里的一门传统艺术，是文化的象征，从文化学角度解释，这种对书法的喜爱已经成为汉民族的文化基因，融入到了民族血脉中。
书法教育之所以能够分化出如此多的层次，一是与中华民族的传统文化有关，从文化源头上来分析，中华民族的传统文化以儒、道、释三家为主脉，但三家的源头都可归结到易经文化，其指导性意义涵盖到人们的精神世界和日常生活，所谓“民日用而不知”。书法的本质体现的是传统文化的基本精神，正是这一文化特质，使得各个阶层的人们都可以喜爱和从事书法这门传统文化艺术。二是与书法的功能有关，在书法的审美问题上历来都是众说纷纭，究其原因，与书法的功能有关，在社会生活中书法有什么样的功能，也就有什么样的审美标准。“书以载道”指向的是书法的文化性，体现着先哲们的大智慧;“习字消日”指向的是书法的休闲性，体现着士人的文化情趣;“字如其人”指向的是书法的伦理性，体现着道学家们的修为观念;“以书取仕”指向的是功利性，体现着士子们的进取精神;“书同文字”指向的是实用性，体现着士大夫的实干精神。与此同时，书法高级审美形式的发现，也会促成书法高级艺术功能的出现。总之，书法教育的多元化及书法艺术的多层次审美等特征正是易经文化精神的体现，适应着多个层次的需求。
【参考文献】
[1]张俊.“书法艺术休闲”文化现象之我见[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2008（3）.
[2]丛文俊.当代书法教育的理论思考[J].中国书画，2007（7）.