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皇家尊荣黄马褂
马褂是旗人的一种服饰。旗人入关前，以渔猎为生，上山打猎、下河摸鱼，干的都是体力活。尤其是打猎，骑在马上，两臂抡圆，盘马弯弓，不适宜穿长袖大袍，为了施展身手方便，他们制作出一种轻便短小的服装，袖子只到肘部，下摆只到大腿，称为“马褂”。满人定鼎天下，得意之余，也称“马褂”称为“得胜褂”。
用明黄色的绸缎或纱做的，就叫黄马褂。“马褂”人人都可以找裁缝制作来穿，“黄马褂”却不行。在中国，自古以来，在阴阳五行说的影响下，玄色和黄色被认为是天地之色，即黄色最为尊尚。黄色中又以“明黄”（其实就是“淡黄”）名贵，李唐以来，该色是帝王的专用颜色，其他人不能染指，否则就以觊觎皇权罪论处。“明黄”色之外，贵族或宫妃可以用“金黄色”（即“深黄色”），平民则顶多只能用“杏黄色”（也即“红黄色”）。
乾隆时期，平西将军阿桂征大小金川得胜归来，身上就穿着一件“得胜褂”，此后，人们争相仿穿。那时阿桂穿在身上的是天蓝色的“得胜褂”，天蓝色即是那时的引领色。但世风时时在变，很快，“得胜褂”就盛行起玫瑰紫色来。再后来，乾隆的宠臣福康安喜穿深绛色（深红色），该色被人们称为“福色”，则“福色”又成为了人们向往的颜色。
到了嘉道年间，“得胜褂”已经在民间普遍流行了。清朝皇帝出巡，所有扈从的御前大臣、内大臣、内廷王大臣、侍卫什长扈从也都穿上“得胜褂”。这个时候，如果这前呼后拥的一大群人之中只有皇帝一人身穿“明黄”色衣服，未免行色难壮。于是，皇帝同意他们在帽顶后端插戴孔雀翎，用明黄色的绸缎或纱（冬天为绸缎，夏天为纱）制成“得胜褂”穿在身上——黄马褂也就由此登场了。
能穿上黄马褂的确是一件很值得炫耀的事儿，这些近侍大臣们高兴坏了。不过，这种近侍大臣穿的黄马褂是没有花纹、图案的，也没有彩袖，用黑色纽绊，只能在履行职责时穿，非工作时间、非与皇帝同行不能穿，卸职了更不能穿。因此，这黄马褂也称“行职褂子”、“职任马褂”。
此外，满人在马上得天下，清朝历代统治者都特别注重骑射训练。咸丰以前的皇帝每年秋季都要举行为期20天的盛大狩猎活动。上面提到的御前大臣、内大臣、内廷王大臣、侍卫什长等等，在狩猎活动中可以穿黄马褂。而其他随从在皇帝狩猎过程中若有上佳表现也可以获赏一件黄马褂。这种黄马褂，被称为“行围褂子”。同样，这种黄马褂平时也不能随便穿，仅仅在跟随皇上狩猎时才可以穿，否则属于违纪，将重罪论处。
掀起江湖上的血雨腥风
以上两种黄马褂属于“职业装”，穿的时间有限。真正称得上地位仅次皇帝“龙袍”的黄马褂是“御赐黄马褂”。
京剧《三盗九龙杯》里面康熙赏赐给黄三泰的黄马褂就属于这一类。这类黄马褂，又称为“武功褂子”，是赏赐给建有特殊功勋的大臣的。能获得一件黄马褂，可是一种极高的政治待遇和无上荣耀。
《三盗九龙杯》这场戏文开头是从康熙皇帝出猎说起：康熙皇帝在海子红门围猎，突遇猛虎，危急关头，绿林好汉黄三泰恰好路过。这黄三泰的飞镖天下闻名，飞镖出手，弹无虚发，猛虎当场死亡。康熙皇帝死里逃生，心中高兴，赏赐了黄三泰一件黄马褂。黄马褂原本是一件至高无上的御赐品，得此重赏，黄三泰忘乎所以得昏头昏脑地夸下了吞天海口。江湖人氏都眼羡他得到了黄马褂，听他夸下了海口，大不服气。侠盗杨香武第一個跳出来为难黄三泰，他施展空空妙手把皇家避暑山庄里的九龙玉杯盗走，从而在江湖上掀起了一场轩然大波……
皇帝赏赐的一件黄马褂就能引来江湖上的血雨腥风，可见黄马褂的威力之大。不过，这类“赐穿黄马褂”在道光以前并未存在过，慈禧执掌政权后就比较多见。经史家推考，“赐穿黄马褂”是咸丰以后才开始盛行的。也就是说，康熙皇帝是不大可能赏赐黄马褂给黄三泰的，毕竟，戏曲并不一定从原汁原味的历史演绎的。
道光以前，清朝统治者为了笼络文臣武将，一方面，大量奖赏真金白银，又是“封爵”、又是“赏赐”、又是“世职”，让臣子看到结结实实的实惠；另一方面，又通过加“巴图鲁”勇士号、“赏戴花翎”等等一系列荣誉性的奖赏，让授受者的虚荣心得到极大满足，从而更加卖力卖命地替朝廷办事。
而到了咸丰时代，这些奖赏已经很滥了，原先的荣耀感在一点点减弱。统治者就产生了另外奖赏黄马褂的想法。例如，镇守外疆或在疆场作战立下战功的将帅蓦然得此奖赏，尊荣之外，更生一种自身是皇上“心腹”的感觉，“江南十载战功高，黄褂色映花翎飘”，便是这种心理的生动写照。黄马褂的成本既低，收买功能又这么巨大，统治者从此开始大加赏赐。
为了郑重其事，赏赐时，先宣诏公布，然后让得赐黄马褂的官员骑马招摇过市，环绕紫禁城走一周，让天下人都知道谁得到皇上了御赐黄马褂。而且，黄马褂又与之前的“行职褂子”、“行围褂子”区别开来了，不再采用黑色纽绊，直接使用与黄马褂同色的纽绊。并特许拥有者可以在一切庄重或典重的场合穿。必要时，还可以见官大三级，文官见它下轿、武官见它下马，威严无比。
古代帝王为何崇尚黄色
一件黄马褂就因代表皇家帝王的黄色而价值大增，甚至引无数英雄竞折腰，我们不禁想问，古代帝王为何会崇尚黄色？
“帝王黄”的形成及被皇家垄断千年之久，有其悠久的历史渊源。“普天之下，莫非王土……”是孔子编录的《诗经》中一首对西周初期到春秋中叶约五百年间江山社稷描述的诗。同期产生的“五行学说”在阐述物质基本规律时，不仅把“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”形成“万物循环、生生不息”之理论，更把土地视为宇宙中承载万物的基础和蕴含、产生财富之根本纳为江山社稷。土可载物，亦能生金。土为黄色，金为黄色，土、金皆黄皆重要，成为古代帝王意识中不可替代的首要资源。
黄色被看作君权的象征，还源于古代哲学的“敬土”思想。《孔子家语》载：古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，以木德王于天下，色尚青。炎帝配火，以火德王于天下，色配赤。黄帝配土，以土德王于天下，色尚黄。少皞配金，以金德王于天下，色尚白。颛顼配水，以水德王于天下，色尚黑。”孔子不仅以五行学说解释五帝的属性，还阐述了他们相应的色彩。其中“黄帝配土，色尚黄”，应为古代帝王尊崇黄色之根源。
社稷是古代帝王、诸侯所祭祀的土神和谷神。明代所建的北京社稷坛中，按照方位存放有全国各地纳贡而来五色土，分别为东青、南红、西白、北黑，中央为黄，象征“普天之下，莫非王土”。明清时期，每年春秋仲月上戊日清晨，都会举行大型祭祀。如遇出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。这种“土为尊”的观点与儒家大一统思想融合，认为西戎、东夷、北秋、南蛮四方皆蛮夷，皆应由华夏中央统辖。
黄与土、黄与地、黄与中央的相互关系，经过祭祀仪式神化和祭祀建筑強化，形成了中央天子与四方神祇的理论体系，并以此阐述中央帝王统领四方藩国的神圣性与合理性。
（《深圳特区报》2015.9.14、人民网2016.3.2等）
马褂是旗人的一种服饰。旗人入关前，以渔猎为生，上山打猎、下河摸鱼，干的都是体力活。尤其是打猎，骑在马上，两臂抡圆，盘马弯弓，不适宜穿长袖大袍，为了施展身手方便，他们制作出一种轻便短小的服装，袖子只到肘部，下摆只到大腿，称为“马褂”。满人定鼎天下，得意之余，也称“马褂”称为“得胜褂”。
用明黄色的绸缎或纱做的，就叫黄马褂。“马褂”人人都可以找裁缝制作来穿，“黄马褂”却不行。在中国，自古以来，在阴阳五行说的影响下，玄色和黄色被认为是天地之色，即黄色最为尊尚。黄色中又以“明黄”（其实就是“淡黄”）名贵，李唐以来，该色是帝王的专用颜色，其他人不能染指，否则就以觊觎皇权罪论处。“明黄”色之外，贵族或宫妃可以用“金黄色”（即“深黄色”），平民则顶多只能用“杏黄色”（也即“红黄色”）。
乾隆时期，平西将军阿桂征大小金川得胜归来，身上就穿着一件“得胜褂”，此后，人们争相仿穿。那时阿桂穿在身上的是天蓝色的“得胜褂”，天蓝色即是那时的引领色。但世风时时在变，很快，“得胜褂”就盛行起玫瑰紫色来。再后来，乾隆的宠臣福康安喜穿深绛色（深红色），该色被人们称为“福色”，则“福色”又成为了人们向往的颜色。
到了嘉道年间，“得胜褂”已经在民间普遍流行了。清朝皇帝出巡，所有扈从的御前大臣、内大臣、内廷王大臣、侍卫什长扈从也都穿上“得胜褂”。这个时候，如果这前呼后拥的一大群人之中只有皇帝一人身穿“明黄”色衣服，未免行色难壮。于是，皇帝同意他们在帽顶后端插戴孔雀翎，用明黄色的绸缎或纱（冬天为绸缎，夏天为纱）制成“得胜褂”穿在身上——黄马褂也就由此登场了。
能穿上黄马褂的确是一件很值得炫耀的事儿，这些近侍大臣们高兴坏了。不过，这种近侍大臣穿的黄马褂是没有花纹、图案的，也没有彩袖，用黑色纽绊，只能在履行职责时穿，非工作时间、非与皇帝同行不能穿，卸职了更不能穿。因此，这黄马褂也称“行职褂子”、“职任马褂”。
此外，满人在马上得天下，清朝历代统治者都特别注重骑射训练。咸丰以前的皇帝每年秋季都要举行为期20天的盛大狩猎活动。上面提到的御前大臣、内大臣、内廷王大臣、侍卫什长等等，在狩猎活动中可以穿黄马褂。而其他随从在皇帝狩猎过程中若有上佳表现也可以获赏一件黄马褂。这种黄马褂，被称为“行围褂子”。同样，这种黄马褂平时也不能随便穿，仅仅在跟随皇上狩猎时才可以穿，否则属于违纪，将重罪论处。
掀起江湖上的血雨腥风
以上两种黄马褂属于“职业装”，穿的时间有限。真正称得上地位仅次皇帝“龙袍”的黄马褂是“御赐黄马褂”。
京剧《三盗九龙杯》里面康熙赏赐给黄三泰的黄马褂就属于这一类。这类黄马褂，又称为“武功褂子”，是赏赐给建有特殊功勋的大臣的。能获得一件黄马褂，可是一种极高的政治待遇和无上荣耀。
《三盗九龙杯》这场戏文开头是从康熙皇帝出猎说起：康熙皇帝在海子红门围猎，突遇猛虎，危急关头，绿林好汉黄三泰恰好路过。这黄三泰的飞镖天下闻名，飞镖出手，弹无虚发，猛虎当场死亡。康熙皇帝死里逃生，心中高兴，赏赐了黄三泰一件黄马褂。黄马褂原本是一件至高无上的御赐品，得此重赏，黄三泰忘乎所以得昏头昏脑地夸下了吞天海口。江湖人氏都眼羡他得到了黄马褂，听他夸下了海口，大不服气。侠盗杨香武第一個跳出来为难黄三泰，他施展空空妙手把皇家避暑山庄里的九龙玉杯盗走，从而在江湖上掀起了一场轩然大波……
皇帝赏赐的一件黄马褂就能引来江湖上的血雨腥风，可见黄马褂的威力之大。不过，这类“赐穿黄马褂”在道光以前并未存在过，慈禧执掌政权后就比较多见。经史家推考，“赐穿黄马褂”是咸丰以后才开始盛行的。也就是说，康熙皇帝是不大可能赏赐黄马褂给黄三泰的，毕竟，戏曲并不一定从原汁原味的历史演绎的。
道光以前，清朝统治者为了笼络文臣武将，一方面，大量奖赏真金白银，又是“封爵”、又是“赏赐”、又是“世职”，让臣子看到结结实实的实惠；另一方面，又通过加“巴图鲁”勇士号、“赏戴花翎”等等一系列荣誉性的奖赏，让授受者的虚荣心得到极大满足，从而更加卖力卖命地替朝廷办事。
而到了咸丰时代，这些奖赏已经很滥了，原先的荣耀感在一点点减弱。统治者就产生了另外奖赏黄马褂的想法。例如，镇守外疆或在疆场作战立下战功的将帅蓦然得此奖赏，尊荣之外，更生一种自身是皇上“心腹”的感觉，“江南十载战功高，黄褂色映花翎飘”，便是这种心理的生动写照。黄马褂的成本既低，收买功能又这么巨大，统治者从此开始大加赏赐。
为了郑重其事，赏赐时，先宣诏公布，然后让得赐黄马褂的官员骑马招摇过市，环绕紫禁城走一周，让天下人都知道谁得到皇上了御赐黄马褂。而且，黄马褂又与之前的“行职褂子”、“行围褂子”区别开来了，不再采用黑色纽绊，直接使用与黄马褂同色的纽绊。并特许拥有者可以在一切庄重或典重的场合穿。必要时，还可以见官大三级，文官见它下轿、武官见它下马，威严无比。
古代帝王为何崇尚黄色
一件黄马褂就因代表皇家帝王的黄色而价值大增，甚至引无数英雄竞折腰，我们不禁想问，古代帝王为何会崇尚黄色？
“帝王黄”的形成及被皇家垄断千年之久，有其悠久的历史渊源。“普天之下，莫非王土……”是孔子编录的《诗经》中一首对西周初期到春秋中叶约五百年间江山社稷描述的诗。同期产生的“五行学说”在阐述物质基本规律时，不仅把“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”形成“万物循环、生生不息”之理论，更把土地视为宇宙中承载万物的基础和蕴含、产生财富之根本纳为江山社稷。土可载物，亦能生金。土为黄色，金为黄色，土、金皆黄皆重要，成为古代帝王意识中不可替代的首要资源。
黄色被看作君权的象征，还源于古代哲学的“敬土”思想。《孔子家语》载：古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，以木德王于天下，色尚青。炎帝配火，以火德王于天下，色配赤。黄帝配土，以土德王于天下，色尚黄。少皞配金，以金德王于天下，色尚白。颛顼配水，以水德王于天下，色尚黑。”孔子不仅以五行学说解释五帝的属性，还阐述了他们相应的色彩。其中“黄帝配土，色尚黄”，应为古代帝王尊崇黄色之根源。
社稷是古代帝王、诸侯所祭祀的土神和谷神。明代所建的北京社稷坛中，按照方位存放有全国各地纳贡而来五色土，分别为东青、南红、西白、北黑，中央为黄，象征“普天之下，莫非王土”。明清时期，每年春秋仲月上戊日清晨，都会举行大型祭祀。如遇出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。这种“土为尊”的观点与儒家大一统思想融合，认为西戎、东夷、北秋、南蛮四方皆蛮夷，皆应由华夏中央统辖。
黄与土、黄与地、黄与中央的相互关系，经过祭祀仪式神化和祭祀建筑強化，形成了中央天子与四方神祇的理论体系，并以此阐述中央帝王统领四方藩国的神圣性与合理性。
（《深圳特区报》2015.9.14、人民网2016.3.2等）