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摘要：《庄子》在论述观点时，往往不直接说理，也少有非黑即白式结论，而是通过互相对立统一的两个方面辩证地去看待和说明。学习这种独特的辩证法，体味其哲学背后的蕴味，研究其思想，对了解作品及庄子其人意义重大，本文从多个方面对《庄子》中的各组辩证关系进行分析，加深读者理解，启示当今社会。
关键词：对立统一;辩证;《庄子》
在传统儒学观念中，束缚就是束缚，自由就是自由，丑与美势不两立，生与死亦不可交融，而在庄子笔下，则并非如此，万事相对，万物本源，万事万物并没有明确界限。因此我们过去讨论的人生观、价值观等等，许多都失去了讨论的意义，甚至有些不过是人类对于自己的主动束缚、主动寻扰罢了。从这一点来看，庄子对于人类以及生命、自然的探索与思考极具深刻性，对当今社会仍有着重要意义，本文拟从自由观、美丑观、生死观三个方面着手，浅谈《庄子》中的辩证性哲学，感悟其中智慧，启示当今。
一、以“有待”写“无待”—以《逍遥游》为例
《逍遥游》开篇便创设了一个宏大世界观，文章写道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鲲畅游在水下，鲲与水合而为一，鹏翱翔在天际，鹏与天合而为一，而从整体上看，从鲲到鹏的过程，又可以看作是一种飞升与进化，即一化万物的过程。萬物合一，一化万物，这种相互对立又相互统一的矛盾双方相互转化的例子在《庄子》当中并不罕见，比如《逍遥游》中“有待”与“无待”均处在这种充满辩证性的动态系统中。
在宏大的开篇之后，庄子并没有直接切入“无待”的自由与逍遥，而是讲述了物与人的“有待”，这一点我们可从文章的“小大之辩”中窥见。文中将自我满足的蜩与学鸠与扶摇而上九万里的鲲鹏对比，一个“笑”字突显了二虫的浅薄无知;将“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的小年与“八千岁为春，八千岁为秋”的大年对比，一个“匹”字突显众人与彭祖比较的可悲。
从以上叙述中，我们可以见到事物总是被万事万物局限。蜩与学鸠由于自身眼界的短小，从未感受和理解高空翱翔的乐趣与理想，嘲笑于鲲鹏，局限于空间;朝菌与晦朔由于生命的短暂，无法经历和体会长时间的生存，局限于时间;水如果积累得不多，则难以承载大舟，风如果积累得不厚，则难以承载大翼，这是局限于事物。
除了物之“有待”，还有人之“有待”，在文中具体表现为三种人物形象。第一种是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，这些人有一定的才华和道德修养，看待自己却与那斥鷃没有什么两样，满足于一方土地，受其羁绊，为其所累而不自知，这种人也是“有待”的;第二种是列子一类人，“御风而行， 泠然善也”，乘风行走，不必用足便可获得飘逸逍遥，看似自由，然而仍需凭借风，仍为“有待”的。
二、以丑写美—以《德充符》为例
王骀、申徒嘉身为兀者，却或学生众多，或镇定反驳，就是因为他们能摆脱生死、灾祸带来的困扰，保持心境平和，摒除烦恼，从而获得一种超越生死祸福的超脱与淡然。而在形与神的关系上，庄子也作出了说明。闉跂支离无唇和甕盎大瘿虽然肢体怪异，却深受君主赏识，并且让君主认为其他人脖子太细。庄子在从侧面烘托他们的“德全”的同时，也点出了“德有所长，而形有所忘”的道理，以及得“神”而忘“形”的重要性。
庄子既然是对老子思想的继承和发展，那么“顺应自然”作为道家思想的重要主题，必定是庄子笔下经常涉及到的。王骀“虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也”，申徒嘉“知不可奈何而安之若命”，他们二人皆是天覆地坠，也不会随着遗落毁灭，处于无所待的境界而不受外物变迁的影响。顺应自然生活，身体残疾由上天注定，既然无法改变不如顺应它，遵循自然，不因个人的残疾而沮丧，心态平和，于“形”有残缺，就于“神”上弥补，以德相弥补，不受生命羁绊，获得超脱与逍遥，这就是所谓“德充”。归根到底，畸人的精神自由，是一种对困难的释然，对现实的超越，对生命的和解。
三、以死写生—以《庄子》内篇为例
一个人，无论怎么样面对死亡，本质上都是为了更好地生。以此观之，庄子面对死亡的态度也可以看作是面对生活的态度了。探究一个人如何生，就要看他生存的环境。
庄子的生死观具体来讲，可分为如下几个方面：
首先，是关于生死的必然性问题。“死生，命也”（《大宗师》）“死生存亡”“命之行也”（《德充符》），命是《庄子》内篇当中经常提及的一个词，庄子认为，人的死亡，是天命，不可违抗，且不必违抗，也不愿违抗，强调要“安之若命”（《德充符》），他认定死亡必然。
其次，是对待生的问题。在庄子看来，生与死不是绝对分割的，以梦作为媒介，就可将其串联。《庄周梦蝶》中，庄周变成了蝴蝶，如果将醒着视为生，睡着视为死，那么梦就是一个主动的过程，它以一个美丽的故事让死亡这件事变得唯美化了，死亡也就没有了尖锐的痛苦。最后，是对待死的问题。庄子通过一系列阐述，指出死亡像昼夜一样平常，又如上文所说，将死亡的过程变得浪漫而充满诗意，使人不由得卸下对死亡的恐惧和厌恶，将生与死看做是生命的两种不同状态，从而坦然面对死亡。
无论是“有待”与“无待”，“丑”与“美”，还是“死”与“生”，庄子都没有将其作为完全割裂，不可调和的存在，而是主动寻找链接点，将这些对立而又统一的观点有机结合起来，形成了一套独具庄子风格的浪漫飘逸、天人合一的哲学，蕴味深厚。庄子的辩证性哲学思想，一方面，促使人们重新审视自身的审美标准与评判标准，更好地体悟生命的意味;另一方面，启示人们对于身外的浮名虚妄适当抛却，以一个平和的心态对待死生祸福，悦纳生活，获得真正的逍遥与自由，意义深远。
参考文献
[1].陈鼓应.庄子今注今译.[M].中华书局.2019.
[2].李霞.生死智慧——道家生命观研究.[M].北京人民出版社.2004.
[3].李成玉.生死齐一——浅析庄子生命观.[J].安徽文学（下半月）.2009（08）.
（湖北大学 湖北 武汉 430050）
关键词：对立统一;辩证;《庄子》
在传统儒学观念中，束缚就是束缚，自由就是自由，丑与美势不两立，生与死亦不可交融，而在庄子笔下，则并非如此，万事相对，万物本源，万事万物并没有明确界限。因此我们过去讨论的人生观、价值观等等，许多都失去了讨论的意义，甚至有些不过是人类对于自己的主动束缚、主动寻扰罢了。从这一点来看，庄子对于人类以及生命、自然的探索与思考极具深刻性，对当今社会仍有着重要意义，本文拟从自由观、美丑观、生死观三个方面着手，浅谈《庄子》中的辩证性哲学，感悟其中智慧，启示当今。
一、以“有待”写“无待”—以《逍遥游》为例
《逍遥游》开篇便创设了一个宏大世界观，文章写道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鲲畅游在水下，鲲与水合而为一，鹏翱翔在天际，鹏与天合而为一，而从整体上看，从鲲到鹏的过程，又可以看作是一种飞升与进化，即一化万物的过程。萬物合一，一化万物，这种相互对立又相互统一的矛盾双方相互转化的例子在《庄子》当中并不罕见，比如《逍遥游》中“有待”与“无待”均处在这种充满辩证性的动态系统中。
在宏大的开篇之后，庄子并没有直接切入“无待”的自由与逍遥，而是讲述了物与人的“有待”，这一点我们可从文章的“小大之辩”中窥见。文中将自我满足的蜩与学鸠与扶摇而上九万里的鲲鹏对比，一个“笑”字突显了二虫的浅薄无知;将“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的小年与“八千岁为春，八千岁为秋”的大年对比，一个“匹”字突显众人与彭祖比较的可悲。
从以上叙述中，我们可以见到事物总是被万事万物局限。蜩与学鸠由于自身眼界的短小，从未感受和理解高空翱翔的乐趣与理想，嘲笑于鲲鹏，局限于空间;朝菌与晦朔由于生命的短暂，无法经历和体会长时间的生存，局限于时间;水如果积累得不多，则难以承载大舟，风如果积累得不厚，则难以承载大翼，这是局限于事物。
除了物之“有待”，还有人之“有待”，在文中具体表现为三种人物形象。第一种是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，这些人有一定的才华和道德修养，看待自己却与那斥鷃没有什么两样，满足于一方土地，受其羁绊，为其所累而不自知，这种人也是“有待”的;第二种是列子一类人，“御风而行， 泠然善也”，乘风行走，不必用足便可获得飘逸逍遥，看似自由，然而仍需凭借风，仍为“有待”的。
二、以丑写美—以《德充符》为例
王骀、申徒嘉身为兀者，却或学生众多，或镇定反驳，就是因为他们能摆脱生死、灾祸带来的困扰，保持心境平和，摒除烦恼，从而获得一种超越生死祸福的超脱与淡然。而在形与神的关系上，庄子也作出了说明。闉跂支离无唇和甕盎大瘿虽然肢体怪异，却深受君主赏识，并且让君主认为其他人脖子太细。庄子在从侧面烘托他们的“德全”的同时，也点出了“德有所长，而形有所忘”的道理，以及得“神”而忘“形”的重要性。
庄子既然是对老子思想的继承和发展，那么“顺应自然”作为道家思想的重要主题，必定是庄子笔下经常涉及到的。王骀“虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也”，申徒嘉“知不可奈何而安之若命”，他们二人皆是天覆地坠，也不会随着遗落毁灭，处于无所待的境界而不受外物变迁的影响。顺应自然生活，身体残疾由上天注定，既然无法改变不如顺应它，遵循自然，不因个人的残疾而沮丧，心态平和，于“形”有残缺，就于“神”上弥补，以德相弥补，不受生命羁绊，获得超脱与逍遥，这就是所谓“德充”。归根到底，畸人的精神自由，是一种对困难的释然，对现实的超越，对生命的和解。
三、以死写生—以《庄子》内篇为例
一个人，无论怎么样面对死亡，本质上都是为了更好地生。以此观之，庄子面对死亡的态度也可以看作是面对生活的态度了。探究一个人如何生，就要看他生存的环境。
庄子的生死观具体来讲，可分为如下几个方面：
首先，是关于生死的必然性问题。“死生，命也”（《大宗师》）“死生存亡”“命之行也”（《德充符》），命是《庄子》内篇当中经常提及的一个词，庄子认为，人的死亡，是天命，不可违抗，且不必违抗，也不愿违抗，强调要“安之若命”（《德充符》），他认定死亡必然。
其次，是对待生的问题。在庄子看来，生与死不是绝对分割的，以梦作为媒介，就可将其串联。《庄周梦蝶》中，庄周变成了蝴蝶，如果将醒着视为生，睡着视为死，那么梦就是一个主动的过程，它以一个美丽的故事让死亡这件事变得唯美化了，死亡也就没有了尖锐的痛苦。最后，是对待死的问题。庄子通过一系列阐述，指出死亡像昼夜一样平常，又如上文所说，将死亡的过程变得浪漫而充满诗意，使人不由得卸下对死亡的恐惧和厌恶，将生与死看做是生命的两种不同状态，从而坦然面对死亡。
无论是“有待”与“无待”，“丑”与“美”，还是“死”与“生”，庄子都没有将其作为完全割裂，不可调和的存在，而是主动寻找链接点，将这些对立而又统一的观点有机结合起来，形成了一套独具庄子风格的浪漫飘逸、天人合一的哲学，蕴味深厚。庄子的辩证性哲学思想，一方面，促使人们重新审视自身的审美标准与评判标准，更好地体悟生命的意味;另一方面，启示人们对于身外的浮名虚妄适当抛却，以一个平和的心态对待死生祸福，悦纳生活，获得真正的逍遥与自由，意义深远。
参考文献
[1].陈鼓应.庄子今注今译.[M].中华书局.2019.
[2].李霞.生死智慧——道家生命观研究.[M].北京人民出版社.2004.
[3].李成玉.生死齐一——浅析庄子生命观.[J].安徽文学（下半月）.2009（08）.
（湖北大学 湖北 武汉 430050）