先前重庆老妇因拥挤跌倒，初中男生出手扶，却被当成推倒她的正犯告上法庭，判赔巨款。新闻一出，此后再没人敢扶陌生老人。甚至有位老伯受人一扶，立刻自清：“别怕，我不告你。”这项判例，原无立法之意，却行严刑峻法之实，一夕改变了几千年敬老的风俗习惯。
　　谁是谁非？规则该怎么立？哈佛教授迈可·桑德尔的《正义：一场思辩之旅》透过新闻时事的正反意见，像法庭戏针锋相对的激辩将观众抛掷于两难之间，辩证前进，一览伦理思想演化。不只是精彩好看的抛接杂耍，到末章他号召公共讨论，读者恍然大悟，思辩的肌肉要在与时事、与众人对话往复运动中练成。有你我他参与，才能给我们自己量身订做，产生兼顾所有人需求的舒适环境、调和所有人权益冲突的正义规则。
　　
　　省略思辨，会让我们住在清朝脑袋里
　　
　　生于当代，我们活在两个截然不同的世界，用清朝的头脑，过美国的生活。即使会用ipad、喝红酒、住电梯大楼了，但因西方事物是进口照搬来的，故知其所以、不知其所以然，停留在肤浅扭曲的“中学为体，西学为用”：重男轻女的封建观念不改，绒毛筛检原本是产检胎儿遗传缺陷的进步科技，在台湾竟成了过滤胎儿性别的刽子手，抓到是女胎，便面临堕胎抉择。若我们不懂“欧美先进”从思想、讨论走到立法，如何万丈高楼平地起，就会永远停留在清朝心态，这样的社会，再富裕进步也是假文明，不可能幸福。
　　改革者动辄抬出“欧美先进”如何如何，保守者则扛出民族主义相抗，沦为“比背景硬”的粗暴角力，根本没触及现实核心，结果只添恶斗，无法减轻痛苦。西方制度，未可照搬，连欧美法政经制度也持续演变，学了旧、赶不上新；重要的是学会制定规则的技术、讨论的技术、思考的技术。照搬是你住了大楼，但大楼老旧裂了缝，成危楼了，你却不知怎么救；无可救药，得打掉重盖，也不知怎么盖、怎么改，因不具备设计建造的技术。《正义》带领我们一览日常居住的大楼地基结构的奥秘；而社会，正是需要每个人投入建造的共栖建筑。
　　《没有中国模式这回事》说，孝道，来自古代缺乏投资工具，所以父母投资子女作为养老金融工具，故产生“子女有扶养年迈父母义务，而无远游的权利”这种不人道的契约条款。《我在美国做妈妈：耶鲁法学院教授的育儿经》中，犹太丈夫则解释，因为孩子不能选择出生与否，所以美国孩子对父母没有责任；因为父母选择了生孩子，所以父母欠孩子，养孩子好比还债，还完了仍旧被丢到养老院，天经地义。我们听了发指：为什么？且慢论断洋鬼子没人性，《正义》回答你：因其思想原则之一“自由至上”，有自主选择，才相对负担责任。
　　美国立国于一群反英叛徒的呐喊“无投票权，就不纳税”，吶喊声两百年后的余响，仍在定义何谓孝行。正义和我有关吗？正义和一切都有关。
　　
　　为什么思辨不能外包
　　
　　为什么我们明明同时住在清朝和美国这两个世界，而这两个世界竟会隔离老死不相往来？犹记小学时候，下课百无聊赖没事做的女生交流：“爱你的人，你爱的人，你选哪一边？”爱情小说、连续剧全在挑战女主角这一题，究竟是死心塌地继续感化心怀创伤的冷漠浪子男一号，还是转投那始终默默守候你身旁、不吝付出关爱的温暖男二号？因为爱情要无私才伟大，所以女主角情归正宫男一；但观众总以丈母娘的势利眼唾弃他、践踏他，嫌得一文不值，反而为男二心疼不已。我也是这群婆妈蠢蛋之一，不明白这有什么好在宝贵下课时间伤脑筋的：“当然是选被爱啊。爱别人多麻烦，他又不一定爱你。”说完就踢球去了。那时我尚不知道这是整个东亚给出的答案：接单代工的出口导向经济。
　　马克思说“商品化是难以跨越的险渊”，接单当然比研发、自创品牌轻省得多了，成本低、风险低、保证回收。等外国人制订产业规格：“现在不玩上网本了，玩智能手机，又接着玩平板电脑。”并宣布多少吋、价位若干，是为王道。或扶老，或不扶，总之我们等人开规格，自扫门前雪，自己不想、不谈，那只能等着和全球一起分享美国规格。
　　思辩是自己开规格，和别人谈出大家接受的规格，大家需要的规格。走穴、潜规则，不是面向市场；能谈出规格才是面向市场。
　　被爱总比爱人轻省得多，但你并不因被爱就会快乐，没人满足于仅仅被爱而不爱。这是舍弃一个死活追求你的马文才，选择爱上一个原本对你没感觉的人。逐步求爱，因为扎实投入，过程的价值不亚于结果。戏里男女主角终成眷属一集就演完了；中间的告白欲语还休、误会错过、赌气斗气，连演十多集不够。无论恋爱、市场或正义，有得谈，才有戏，你说是不是嗄？