唐代著名文学家、思想家、政治家、教育家韩愈，针对唐朝后朝“师道之不传久矣”的社会现象和“耻学于师”的社会风气，著《师说》，阐明了从师的必要性和教师的任务、标准、师生关系等。社会发展至今，国民教育越来越受到各国政府及家庭的重视。尊师重教，已经与当年的“耻学于师”天壤之别。从教师的视角再读《师说》，对我们做好教书育人工作不乏启示。
　　为人之师，应将育人放在首位。“师者，所以传道受业解惑也”，这句话为大家所熟知。这是韩愈界定的教师三个方面的职责和任务。那么，在韩愈看来传道、受业、解惑这三者孰轻孰重呢？ “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”从中可以看出，在韩愈看来，授业是“小”，传道、解惑是“大”，重授业，轻传道、解惑是不明。韩愈所讲的“传道受业解惑”，用我们今天的话说，就是教书育人。其中，教书是授业，育人就是传道解惑。这告诉我们在处理教书与育人关系时，应当将育人工作放在更加突出和重要的位置。这与我们现代教育思想是相契合的。而今，教师是从师而学的主渠道和主要承担者，是传道授业解惑综合功能的实践者。我们常说，教师是崇高的职业。为什么要将这个职业摆在如此位置？其实，职业真无所谓崇高与低贱。每个人所受的教育和掌握的技能不同，在社会分工中从事着自己力所能及的工作，通过合法劳动，取得合法收入，这都体现了他们的社会价值和社会存在。说教师是崇高的职业，是从其特殊的工作对象和工作任务来讲的。教师的工作对象是人。
　　为人之师，应当教有所长，教有所专。《师说》中，韩愈所言之师，其外延是较为宽泛的。其中，有学堂中的专职教师，类似我们今天在各类学校从事教学工作的教师队伍，如“爱其子，择师而教之”；有我们今天讲的各行各业技能技术的掌握者、传授者，即民间称呼的“师傅”，如“巫医乐师百工之人，不耻相师”；有学问悟道比我高深、比我更早的人，如“道之所存，师之所存”，“古之圣人从师而问”。从中可以看出，不管何种意义上的师，但之所以能为师，必定是在“道”或“术”上先于我，高于我之人。这是为师的基本条件。那我们如何理解《师说》中另外一句看似与此相矛盾的话“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”呢？应当说，弟子不如师，师贤于弟子，这是一种常态。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是有限制条件的。教师所任学科之外的知识，可能不及学生。学生今天青出于蓝而将来胜于蓝，也属正常。但在当下，在你任教期间、在你所任的学科范围内，你应当是“贤于弟子”，而你的绝大部分学生应当是“必不如师”的，否则，你就是一个不合格不称职的教师。
　　为人之师，应当做从师而学的表率。韩愈作《师说》的目的，就是批评当时普遍存在的以从师为耻、相师为耻的社会风气。我们教师已为人师，在我们为他人之师时，也应当以他人为师。我们既为人师，就应知道从师而学的必要性和重要性，而不应以师自居，不愿从师。“闻道有先后”，我们应当向比自己经历、阅历、教学经验比自己丰富的同行前辈学习；“术业有专攻”，我们应当向其它学科的老师学习，尤其对自己所任学科所涉及的其它专业知识虚心向他们请教；现实中，很多学校、教育主管部门都十分重视教师在职培训和继续教育，创造条件，采用观摩、比赛、晒课、网络培训等多种形式，拓宽教师从师而学的渠道。但部分老师认识不足，敷衍塞责甚至存在抵触情绪。“圣人无常师”，成为“师圣”的孔子尚且以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，作为一名普通的教师，又有何理由因循守旧、固步自封、闭目塞听呢？