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摘要：德昂族的传统民族音乐有着悠久的历史，但是随着时间的发展，民族音乐的传承和发扬都面临着严重的问题。本文将对此作简单的阐述。
关键词：德昂族；民族音乐；传承
中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）03-180-1一、 德昂族简介
德昂族有18964人（2005年），分散居住于德宏傣族景颇族自治州的潞西、梁河、盈江、瑞丽、陇川五县和畹町市，以潞西三台山区较为集中。德昂族人绝大多数居住在山区和半山区，与傣、汉、阿昌、佤、布朗等民族分寨而居，极少数居住在坝区，与傣、汉族分寨或同寨杂居。德昂族语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，和傣族、布朗族及柬埔寨的高棉、缅甸境内的德楞为同语系民族。
二、 德昂族的民族音乐
（一） 格呃
“格”为山歌，“呃”是第一句衬词的发音，也可引伸为唱的意思，“格呃”意为山野间唱的歌。这种山歌一般在野外唱，不在家中唱，当地居民俗称为大声唱的山歌，可独唱也可对唱。歌词内容多为即兴创作。〔格呃〕在德昂族民歌中所占比重最大，且内容丰富，形式灵活多样。〔格呃〕的韵律没有严格的固定程式，语言自然朴实，朗朗上口。
（二） 阿喷
“阿喷”，阿是语气代词，喷是短小，意为短小的歌，流行于盈江、梁河、瑞丽、潞西等地。与〔格呃勒哎〕在野外大声唱相反，〔阿喷〕一般在家中由男女青年轻声对唱，俗称小声唱的情歌。〔阿喷〕所用的曲调基本相同，但不同场合，不同人物的感情交流，则根据不同的情感需要和适应不同的语言特点在速度、节奏与旋律方面而有所变化。
（三） 赛柯
“赛柯”意即情歌。由男女青年在相聚、娱乐和谈情说爱等多种场合歌唱，可独唱也可对唱。歌词多即兴编唱，内容广泛，从身边事物到天上地下，古往今来，几乎都能歌唱，语言朴实生动。曲调流畅明快，节拍常根据语言和情绪需要加以变化。多为徒歌，也可使用玎琴伴奏。
除此之外，德昂族还有许多风俗性的歌曲。如婚礼上演唱的〔格坎〕，跳水鼓舞时唱的〔水鼓调〕以及儿童唱的和妇女哄小孩时唱的儿歌等。儿歌大多具吟咏性，旋律性较弱，音乐类似说快板。
三、 德昂族民族音乐现状及发展面临的问题
（一） 德昂族民族音乐的现状
2009年12月7日—23日跟随王群老师以及同事一行3人前往德宏傣族景颇族自治州进行为期16天的阿昌族和德昂族的音乐文化现状调查。
一路上，我们聆听了关于杨忠平（省级民间艺人）在传承德昂族民间文化的一些事迹，他执着的追求实在令人感动。据杨忠平介绍，德昂族的葫芦丝音乐有三种曲调：山歌调、串姑娘调和流泪调。然而，德昂族民间葫芦丝的这些古曲调，现仅有部分中老年人会吹奏。
户弄村主要流传的民歌是：“阿喷”、“赛柯”、“交后不拉”。可是在周边环境的影响下这里的德昂族基本不会唱本民族的歌曲，甚至已经被其他民族同化了，在采访过程中我们了解到他们平时的音乐多数来自于缅语歌曲，其中还有一部分是用德昂语言翻唱的流行歌，我们看到的正是一个民族文化慢慢走向灭绝的前兆。
（二） 面临的问题
1、 教育滞后，人口素质提高缓慢
五十年来，国民教育在德昂族地区推行的效果并不理想。近年来，当地政策强力推行六年义务教育，适龄儿童的入学率已达到90%以上，但是巩固率很低，学生经常辍学。一年150元的学杂费，200元的生活费（半寄宿制小学），对大多数德昂族家庭来讲很难承受。
2、 民族传统文化日益丧失
德昂族历史文化的积淀很丰富， 语言、服饰、建筑、音乐、舞蹈、宗教、口碑文化、认知智慧、民风民俗都富有民族特色。当代社会变革和外来文化的冲击，使德昂族保存族群文化差异的空间越来越小。
3、 民族音乐生存环境差
由于民间音乐的生存环境普遍较差，绝大多数艺人还一直处在自生自灭、散兵游勇的原生状态，不仅艺术传承后继乏人，一些传统技艺还面临失传和灭绝的危险。一些优秀的传统民间音乐遗产正在不断地消亡，传统文化保护工作面临着严峻的形势，现状堪忧。
四、 德昂族民族音乐的保护和发展对策
文化保护中的“活态传承”与传统文化不同，民间民族的原生态文化是在特定的民俗习惯中，在特定的生活或劳作方式中产生并流传的，它与生活浑然一体，“劳者歌其事，饥者歌其食”，生活化是原生态文化首要的、最为本质的特点。因此，原生态文化的保护是不能脱离本身的生活而独立存在的，必须考虑其地域、历史及生活背景。
民歌保护工作，经过现目前的调查研究，提出了“民族民间文化保护重在活化传承——恢复传承机制、构建社会系统”的理念。过去民间艺术往往是静态抢救，最终都放在了书架上、CD里和博物馆中，变成了化石、文物，其实民间艺术首先应该“活化传承”，要在劳动和生活中活生生地保存下来，尤其应当留住文化的各种表情。所以，建立一套自身的培育机制，把重点放在“人的传承”即“活化”传承方式上，培养和激励年轻人去学习祖先传下来的东西，让孩子们学习先辈留下来的音乐、舞蹈、服装制作、传统工艺、部族史诗、宗教礼仪，把本民族带有标识性的文化融入到他们的日常生活中，才能把民族的血脉原汁原味地传递下去。
参考文献：
[1]柯琳.整体反观解构整合——论少数民族音乐在当代的发展[J].贵州民族研究，2008，（05）.
[2]郭智勇.民族音乐发展中的几个认识问题[J].河南大学学报（社会科学版），2004，（05）.
[3]倪慧娣.从教育视角解析中国民族音乐发展[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2011，（02）.
作者简介：
来玉智，云南省民族艺术研究院。
关键词：德昂族；民族音乐；传承
中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）03-180-1一、 德昂族简介
德昂族有18964人（2005年），分散居住于德宏傣族景颇族自治州的潞西、梁河、盈江、瑞丽、陇川五县和畹町市，以潞西三台山区较为集中。德昂族人绝大多数居住在山区和半山区，与傣、汉、阿昌、佤、布朗等民族分寨而居，极少数居住在坝区，与傣、汉族分寨或同寨杂居。德昂族语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，和傣族、布朗族及柬埔寨的高棉、缅甸境内的德楞为同语系民族。
二、 德昂族的民族音乐
（一） 格呃
“格”为山歌，“呃”是第一句衬词的发音，也可引伸为唱的意思，“格呃”意为山野间唱的歌。这种山歌一般在野外唱，不在家中唱，当地居民俗称为大声唱的山歌，可独唱也可对唱。歌词内容多为即兴创作。〔格呃〕在德昂族民歌中所占比重最大，且内容丰富，形式灵活多样。〔格呃〕的韵律没有严格的固定程式，语言自然朴实，朗朗上口。
（二） 阿喷
“阿喷”，阿是语气代词，喷是短小，意为短小的歌，流行于盈江、梁河、瑞丽、潞西等地。与〔格呃勒哎〕在野外大声唱相反，〔阿喷〕一般在家中由男女青年轻声对唱，俗称小声唱的情歌。〔阿喷〕所用的曲调基本相同，但不同场合，不同人物的感情交流，则根据不同的情感需要和适应不同的语言特点在速度、节奏与旋律方面而有所变化。
（三） 赛柯
“赛柯”意即情歌。由男女青年在相聚、娱乐和谈情说爱等多种场合歌唱，可独唱也可对唱。歌词多即兴编唱，内容广泛，从身边事物到天上地下，古往今来，几乎都能歌唱，语言朴实生动。曲调流畅明快，节拍常根据语言和情绪需要加以变化。多为徒歌，也可使用玎琴伴奏。
除此之外，德昂族还有许多风俗性的歌曲。如婚礼上演唱的〔格坎〕，跳水鼓舞时唱的〔水鼓调〕以及儿童唱的和妇女哄小孩时唱的儿歌等。儿歌大多具吟咏性，旋律性较弱，音乐类似说快板。
三、 德昂族民族音乐现状及发展面临的问题
（一） 德昂族民族音乐的现状
2009年12月7日—23日跟随王群老师以及同事一行3人前往德宏傣族景颇族自治州进行为期16天的阿昌族和德昂族的音乐文化现状调查。
一路上，我们聆听了关于杨忠平（省级民间艺人）在传承德昂族民间文化的一些事迹，他执着的追求实在令人感动。据杨忠平介绍，德昂族的葫芦丝音乐有三种曲调：山歌调、串姑娘调和流泪调。然而，德昂族民间葫芦丝的这些古曲调，现仅有部分中老年人会吹奏。
户弄村主要流传的民歌是：“阿喷”、“赛柯”、“交后不拉”。可是在周边环境的影响下这里的德昂族基本不会唱本民族的歌曲，甚至已经被其他民族同化了，在采访过程中我们了解到他们平时的音乐多数来自于缅语歌曲，其中还有一部分是用德昂语言翻唱的流行歌，我们看到的正是一个民族文化慢慢走向灭绝的前兆。
（二） 面临的问题
1、 教育滞后，人口素质提高缓慢
五十年来，国民教育在德昂族地区推行的效果并不理想。近年来，当地政策强力推行六年义务教育，适龄儿童的入学率已达到90%以上，但是巩固率很低，学生经常辍学。一年150元的学杂费，200元的生活费（半寄宿制小学），对大多数德昂族家庭来讲很难承受。
2、 民族传统文化日益丧失
德昂族历史文化的积淀很丰富， 语言、服饰、建筑、音乐、舞蹈、宗教、口碑文化、认知智慧、民风民俗都富有民族特色。当代社会变革和外来文化的冲击，使德昂族保存族群文化差异的空间越来越小。
3、 民族音乐生存环境差
由于民间音乐的生存环境普遍较差，绝大多数艺人还一直处在自生自灭、散兵游勇的原生状态，不仅艺术传承后继乏人，一些传统技艺还面临失传和灭绝的危险。一些优秀的传统民间音乐遗产正在不断地消亡，传统文化保护工作面临着严峻的形势，现状堪忧。
四、 德昂族民族音乐的保护和发展对策
文化保护中的“活态传承”与传统文化不同，民间民族的原生态文化是在特定的民俗习惯中，在特定的生活或劳作方式中产生并流传的，它与生活浑然一体，“劳者歌其事，饥者歌其食”，生活化是原生态文化首要的、最为本质的特点。因此，原生态文化的保护是不能脱离本身的生活而独立存在的，必须考虑其地域、历史及生活背景。
民歌保护工作，经过现目前的调查研究，提出了“民族民间文化保护重在活化传承——恢复传承机制、构建社会系统”的理念。过去民间艺术往往是静态抢救，最终都放在了书架上、CD里和博物馆中，变成了化石、文物，其实民间艺术首先应该“活化传承”，要在劳动和生活中活生生地保存下来，尤其应当留住文化的各种表情。所以，建立一套自身的培育机制，把重点放在“人的传承”即“活化”传承方式上，培养和激励年轻人去学习祖先传下来的东西，让孩子们学习先辈留下来的音乐、舞蹈、服装制作、传统工艺、部族史诗、宗教礼仪，把本民族带有标识性的文化融入到他们的日常生活中，才能把民族的血脉原汁原味地传递下去。
参考文献：
[1]柯琳.整体反观解构整合——论少数民族音乐在当代的发展[J].贵州民族研究，2008，（05）.
[2]郭智勇.民族音乐发展中的几个认识问题[J].河南大学学报（社会科学版），2004，（05）.
[3]倪慧娣.从教育视角解析中国民族音乐发展[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2011，（02）.
作者简介：
来玉智，云南省民族艺术研究院。