一心开二门相关论文
《大乘起信论》“一心开二门”思想与康德哲学的思想是牟宗三晚年会通中西哲学、建立其自己“道德的形而上学”的两大基础理论,是......
牟宗三将“一心开二门”看成有普遍性的模型,可适用于儒、释、道。“一心开二门”亦可罩及佛教科学知识论,牟宗三认为“遍计所执亦......
《大乘起信论》是佛教中国化的标志性论典,唐君毅、牟宗三对其作了不同诠释.通过真伪、真如生灭、判教与思想合理性等方面的对比可......
牟宗三先生以理论系统之建构为标准,将儒学区分为先秦儒学、宋明新儒学以及当代的新儒学。当代新儒家则以三统之建构为主,此即道统......
在佛教典籍中,尤其是大乘佛教典籍中,《大乘起信论》是一部非常具有影响的论著.文章通过探讨众生心与无明的关系,真如与无明的关系......
牟宗三认为,讲哲学,既要讲哲学的普遍性,也要讲哲学的特殊性。局限于普遍性讲哲学,以为世界只有一个哲学,不承认有各民族哲学,不妥......
先秦儒家的告子性无善恶论、孟子性善论、荀子性恶论皆把人性单一化,不能合理地说明人性的构成及人行善或作恶的原因。儒家＂一心开......
车宗三晚年用佛教的“圆教”模式来重新诠释“最高善”中的“德福一致”问题。他用怫教中的“一心开二门”思想作为框架，由作为最高......
傅伟勋的哲学是从对康德问题的追索开始的,而联系康德哲学与傅伟勋哲学的枢纽则是牟宗三.牟宗三将康德哲学的核心观念理解为"一心......
现代性造成道德与知识的紧张是近代以来中国哲学所面临的突出问题。牟宗三会通儒家心性之学和康德哲学,用＂一心开二门＂的哲学架构,重......
牟宗三先生的"良知自我坎陷"说,旨在从传统心性之学开出现代民主与科学的新外王,学界对这一"非常异议可怪之论"聚讼纷纭、莫衷一是......
在《金师子章》中,法藏以“金”喻本体。但是,在“勒十玄”的最后一门“唯心回转善成门”中,他却提到:“金与师子,或隐或显,或一或......
作为现代新儒家代表人物,牟宗三的哲学与思想历来为人们所瞩目,研究牟宗三的论著十分丰富。学术界现有的研究主要集中在对牟宗三的......
牟宗三借佛教“一心开二门”的观念在中西哲学之间搭桥．使“良知”替换“一心”而作为内在超越，使“物自身”替换“真如门”．对应“无......
牟宗三十分重视《大乘起信论》所提出的“如来藏自性清净心”概念,认为《大乘起信论》所提出的“心”乃是超越的真常心,此真常心是......
牟宗三哲学是当代新儒家哲学在体系架构和思辨性方面所达到的最高成就，为中国哲学的未来发展起到了典范性的作用。牟宗三通过对康德......
