《孟子·公孙丑上》不动心章,是孟子深造自得之语,也是《孟子》中最难以理解的一章。知言养气作为孟子重要的成德工夫之一,极受学者关注。元代许谦作为朱学嫡脉,以一人之力使北山学派大显,促进程朱理学官学化进程。许谦认为“孟子之学是知言养气”,所以通过许谦对孟子不动心之道—知言养气的诠释研究,见微知著观许谦的孟子思想。首先,根据许谦文本将不动心之道分为三类,以血气之勇求不动心、以理直之勇求不动心和以两端截断求不动心。孟贲、北宫黝、孟施舍皆为单纯血气之勇达不动心,只有曾子因明理且行达至不动心是许谦认为孟子所推崇的不动心正道,也极有可能是孟子知言养气的理论来源。通过对不动心之道的研究,许谦认为孟子的动心之因是由于恐惧疑惑,深层原因是知不明、勇不行,所以达至不动心就必须做到知言养气。知言不疑惑,养气不恐惧。其次,许谦认为知言是在知道后对万事万物无所疑,能清楚辨明是非,是达到不动心的关键一步。许谦认为不能达到知言主要是由于心不明,需要通过格物致知的路径来使心明。格物致知是要通过读圣贤之书讨论明理,临事度义,格尽一物之理后再开始格另外一物理,积累以致贯通,能从心中已知之理中推类未格之理,达到了知至之极,真正实现知言。再次,许谦认为浩然之气得于天,同意朱熹引程子“天人一也”的命题,认为一身的浩然之气是天地正气的下放,也具有物质性与精神性（境界）的二重属性。养浩然之气不过是恢复气之浩然。将气的状态分为本然状态、失养状态,通过直养无害,即对合义之事不间断的积累,不去以私意干扰破坏就能恢复本然状态。浩然之气恢复既成状态后,合助道义来行才能够达到天人合一的充塞天地之效的愈盛状态。最后,许谦认为知言与养气存在逻辑关系,并且知言在先,养气在后。先要通过格物致知明心的方式达到知言,使心明可察识是否合义,再通过行合义之事的不断积累,让气自然生发,配合道义而行,达到“天人合一”的效果。许谦认为无论知言还是养气,都需要心的参与,最终都是落在养心上。许谦所认为孟子达到不动心的方式是继承朱熹内外相合的路径,以格物致知为先使心明不疑惑,以遇事行义为后不干害养气使气成不恐惧。许谦为朱学嫡传,实至名归。许谦“内外合”的工夫路径与自觉回护朱学的意识密不可分,但这一路径似与孟子通过不断行合义之事扩充内在仁义之心来养气自不同,但不可否认许谦内外皆养的修养工夫也是不失为一条适宜普通士人修德进学之道。