佛教自约公元67年自印度传入中国,与中华传统文化水乳交融,现如今已成为了中华文化不可分割的一部分。禅宗作为中国佛教中最有代表性的宗派之一,是具有中国特色的本土佛教——汉族佛教。她不仅对中国哲学思想和艺术思想都具有深远的影响,还与日本的哲学、茶道等方面具有不可分割的联系。第二次世界大战结束后,铃木大拙将禅宗首次引入美国,在欧美地区大受欢迎,禅宗的影响力由此被推向全世界。六祖惠能作为中国禅宗的代表人物,他的生平以及与弟子间的言论被后人整理成《六祖坛经》——唯一一部与释迦牟尼经典并称为“经”的著作。该经典包含了南禅最主要的思想,受到众多研究者的青睐,也是为数不多的为西方人所熟知的中国佛教典籍之一。鉴于此,本文尝试以这部具有浓厚中国特色的佛教古籍为研究对象,探索有利于中国佛教文化走出去的路径。深度翻译理论作为阐释文化较为有效的形式,在典籍英译中经常得以应用。而《坛经》的众多译本都广泛采用了深度翻译。因此,本文从《坛经》的20余部译作中选取具有代表性的黄茂林、马克瑞和柯利睿三译本为研究对象,旨在归纳三位来自于两个不同时代,两个不同地域,具有截然不同身份属性的译者在深度翻译方面的特点,并归纳出三种深度翻译特点在阐释文化中的得与失。本文发现,深度翻译作为一种翻译策略,是三位译者所共同采取的英译方式。马克瑞、柯利睿和黄茂林的深度翻译依次呈现出学术性、交际性和忠实性的特点。马译本译文的具体特点为原文信息的求真、佛教文化与中国传统文化双重关注、以及译者的显形,然而综合来看,马译本的高求真性却导致了低可读性的尴尬处境。柯译本的深度翻译相对而言呈现出译者的隐形以及形式上的可读性。这种深度翻译的策略将《坛经》打造成了具有较高可读性的佛教入门书籍。黄茂林作为佛教徒在英译中充当了传教士的身份,他对于副文本以及佛教专有词汇的双方面关注将《坛经》塑造成了兼具忠实性和可读性的理想佛教教科书。