牟宗三在熊十力先生的当机一喝下即契悟儒家之慧命，从而步入儒家之堂奥。在半个多世纪的学术生涯中，牟宗三致力于发掘传统文化之精义，吸收西方文化特别是康德哲学之精髓，在会通之基础上，将中西文化融为一炉，建构了其严整而庞大的道德形上学体系，本文即是对牟宗三道德形上学进行的相关研究。引文部分本文简单地交待了牟宗三创立道德形上学的背景与理论来源，阐明道德形上学的含义及道德底形上学、道德神学等概念的区别。本文共分三章。第一章主要讲述了牟宗三道德形上学的核心范畴“智的直觉”的内涵及牟宗三对智的直觉进行的实践论证与理论论证。然后笔者考察了牟宗三之论证的合理性及其限度，及其与海德格尔、舍勒等哲人观点的异同。第二章对牟宗三之道德形上学体系展开论述。两层存有论——无执的存有论与执的存有论构成道德形上学的基本结构，二者以智的直觉为中心，以良知自我坎陷为中介，可以相互转化。第三章论述牟宗三的圆教理论。牟宗三试图以中国之圆教理论证成康德之圆善论，他认为德与福在圣人处诡谲地相即就是圆善实现。结语部分笔者对牟宗三的整个体系进行了考察，指出牟宗三不能证成良知本体，良知只能呈现不能坎陷，从这一意义上言，牟宗三建构道德形上学的努力是失败的；但他提出的智的直觉具有重要哲学意义，一方面我们可以把智的直觉限制在道德直觉的意义上使用，另一方面，亦可以把智的直觉推扩到整个价值之域，称之为“价值直觉”或“价值明察”。