近代以来,哲学已将主题定位在“人”之上。马克思将“人的解放何以可能”作为其理论追求,建构的是区别于以往全部旧哲学的“新世界观”。马克思对人之本质问题的反思始终存在着科学思维逻辑与人性理念逻辑两条道路。这两条道路的交织主要体现在《资本论》中,一方面,马克思从生产、分工、交换、社会经济形态等角度对人之本质问题进行了科学的分析;另一方面,马克思又从异化劳动、剩余价值理论等角度对人之本质问题进行了人性理念逻辑的反思。高清海先生的“类哲学”突出了马克思的人性理念逻辑,他从生命辩证法入手,结合马克思的人类历史发展三形态的观点,提出了关于人之本质从“群体本位”到“个体本位”再到“类本位”的发展过程。高先生的“类哲学”是对马克思的“本体论革命”的继续发展,同时也为马克思的“本体论”提供了完整的人性理念支撑。现代西方哲学是从拒斥传统本体论思维方式开始构建自己的哲学体系的,但是理论上的转变却未能带动人们的思维方式产生相应的转变。高清海先生认为,传统本体论思维方式就是本质先定的物种思维方式,由于这种排斥矛盾、非黑即白的物种思维方式长期占据人们的思维,导致人们无法真正把握人的本质特性。现代哲学的理论缺陷就是没有用一种全新的人性理念逻辑来对抗传统的物种思维方式。高先生在“类哲学”理论中,将“类”理念作为与传统的物种思维方式相对抗的人性理念原则,诠释了自己独特的本体理论,他的本体理论主要就是在“类哲学”理论中形成的,主要包括以下几个方面:首先,他从“类本质”的角度,论证了作为人而成为人的人何以存在的依据;其次,他从“类关系”的角度,分析了“真实社会”的终极追求;第三,他从“类理想”的角度,描绘了未来哲学的终极价值取向。本文正是从“类本质”、“类关系”、“类理想”三个方面,详细阐释了高先生的本体理论。