「为己之学」由孔子提出，一直被视为孔子思想的核心支柱之一，是儒学的一个重要观念。「读圣贤书，所为何事?」「为己」与「为人」便成为两大方向。甚幺是「为己」?甚幺是「为人「？这个「己」是一个怎幺样的「自己」?孔子所言之「己」，并不是指本能层次、生理层次、心理层次上的「己」；在这些层次上的「己」，没有主体的自觉性、自主性，只是随着一些本能反应、心理反应而行动；没有主宰性，不能为自己挺立独立的人格，不是一个真正的、真实的「己」。孔子所言之「己」，是指道德、修养层次的「己」。另一方面，所谓「为人」之学，孔子并不是指无私的为他人，而是指为了满足他人、外在的要求、标准而学，归根究柢，其实只是想换取利益、好处，换取别人对自己的认同、赞赏……这样的「为人」，只是向外「求人」。如此「为人」、「求人」，最终必然丧己；心中无主、没有超越的信念、理想、道理，则人只会沉溺于现实世界，失去方向。孔子所言之「为己」之学，就是为了成人、成德，即是修养自己.提升精神境界，自觉的成就自己的「仁」。虽然今天以知识为重的社会与孔子之时代截然不同，然而「为己之学」仍有其无可取代的重要性；在讨论中会发现，「为己之学」实在是当今的各种知识、科学与科技、乃至一切个人、社会、经济、政治活动之可以向好、可以成就更大的价值的前提和根本。　　 论文进一步讨论「为己之学」中，「学」的方法论涵意。既然「为己之学」是学修养自己，提升精神境界，那么便不同于一般的知识之学。这是做人的学问，所以必然不止是靠抽象的思维、逻辑思维去学习一些理论、道理。例如孔子说：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」要做到君子，在逆境中、绝境中仍不失自己的人格、操守、信念，便不是单单在理性上明白道理便足够。所以这种「学」，必然要真真实实的实践过，感受过，体会过，最终能变化自己的气质、让自己能超越种种的人生的关卡。　　 「为己之学」的根据在「仁」。此根据内在于你我每一个人，「我欲仁，斯仁至矣」，有其普遍性，绝非古人、圣人所独有，关键是人有没有自觉到自己生命中的「仁」；一旦得到开发，感受到自己心中的呼唤，便会不忍自己停留在当下的层次，即会重新要求自己，修养自己，追求更高的价值。「仁」作为「为己之学」的根据，实涵蕴了「为己之学」的方向义与动力义。由「仁」，由「反求诸己」为起点，人的精神修养，将层层向上打通、扩充，向着天人合一，大道行于天下的方向而进。而在这个过程中，人对「仁」的体会愈深，追求「为己之学」的志向便会愈坚定，其推动力也就会愈大，而且源源不绝。在真诚的实践「为己之学」中，将发现到「为己之学」由「仁」为起点，由「仁」为方向与目的，亦以「仁」推动自己反求诸己，反省改过。如此的「为己之学」也就会必然以「仁」为归结；然此「仁」并不是一个既定的、可被下定义的东西；而是能够不断深入、深化、扩大、提升乃至创造的人的主体。