劳伦斯·科尔伯格(Lawrence Kohlberg1927-1987)的道德教育理论科学的、可验证的心理学的方法,具有思辨的逻辑的哲学反思,构建了关于道德发展的哲学、道德发展的心理学以及道德教育的实践策略的庞大理论体系,并不断在实践和实验中接受检验,在来自各界的争议和实验新结果的挑战中得以修正、完善和发展。科尔伯格的“三阶段六水平”的道德发展阶序理论不是源自某种心理学流派,而是以哲学为基础的逻辑分析的结果,也是通过实证研究的数据分析得出来的结果,这两个结果达成了惊人的一致。为了验证该理论的科学性,科尔伯格在世界范围内展开了跨文化的验证性研究,因而,尽管当今世界各种理论百花齐放,极为活跃,但科尔伯格的道德发展理论却依然生机勃勃,极具代表性。科尔伯格并不将道德发展理论限于理论性的研究,而是将其置于教育的实践之中,这形成了全新的道德教育实践的尝试。他提出了道德讨论法丰富了道德教育的方法,这种系统的道德教育的心理学操作方法不仅体现了道德教育的可行性和有效性,更体现其科学性,通过道德教育的实践来检验道德发展理论,并不断对自己的理论进行哲学的反思,这就形成了三位一体的“心理学理论——教育实践——哲学反思”的研究思路。在这个研究思路中,教育学的实践是科尔伯格道德发展理论的落脚点和归宿。在笔者看来,以上这个研究过程属于科尔伯格的前期阶段,在这个阶段,科尔伯格的重点和核心都集中于阶序理论和道德讨论法。在对于科尔伯格理论的研究中,学界更多的是将关注的目光投向阶序理论和道德讨论法,而忽视了科尔伯格后期阶段的成果——公正团体法。这个道德教育的方法是在弥补其道德讨论法不足之上的发展和创新。在对于公正团体法理论和实证的研究过程中,科尔伯格逐渐转变了一些早期的思想和观点,包括对于涂尔干的道德教育的态度、对灌输的有效性的看法等。同时,科尔伯格也承认早期的研究过多的关注个体道德理性的发展和作用,而忽略了集体对于个体的影响,在公正团体法的实施中,个体的集体意识明显得到提高,并且个体的道德发展水平也因此得以长足发展。尽管如此,科尔伯格并没有因此否认道德讨论法的积极作用,而是主张将两种道德教育的策略结合起来使用,道德讨论法有其天然的优势,这一方法非常广泛的应用深刻的影响了美国的道德教育。科尔伯格的两种道德教育策略被许多西方国家和非西方国家所重视,并应用于其道德教育之中,成为具有科尔伯格特色的道德教育课程,可见,科尔伯格的道德发展和道德教育理论为道德发展和道德教育领域引入了一种新的思路和方法,使道德判断和道德教育变得可以测量,可以塑造,可以促进,可以发展,并且,其理论是建立在严谨的实证心理学和教育学基础之上的,并得到了许多跨文化的纵向实验的研究的验证。毫不夸张的说,科尔伯格的道德发展理论开启了深入研究道德发展和道德教育领域的大门,并迎来了道德发展和道德教育领域的研究热潮。　　 我国现行道德教育虽然取得一些可喜之成效,但是,也存在许多有待改进之处:道德教育的阶段、内容、层次和主次不清,导致道德教育无序进行,这就影响了道德教育的实效,这说明我国道德教育的阶段性有待进一步的研究和完善。科尔伯格理论给中国的道德教育带来许多启示,包括科学性和主体性的道德教育研究方法、阶段性的道德发展理论、系统的可操作的道德教育的策略、以及伙伴对于学生的作用。然而,如何将其在中国文化环境中恰当运用,还需要根据本民族的文化传统,对科尔伯格的理论进行一些修正和完善,使之更合乎我国学生的个性、发展和价值需求,即更符合中国的国情。同样,在中国的道德教育之中,也存在许多可资借鉴的思想和理论,这也给科尔伯格的理论以启发,科尔伯格也曾明确指出,自己的理论是开放性的理论,希望藉各种跨文化的研究能够使其理论更加完善。“流水不腐,户枢不蠹”,也正是这种精神,使科尔伯格的理论不断的完善。笔者对科尔伯格道德发展和道德教育理论的研究发现,除了诸多争议中所指出的一些可能存在的问题之外,科尔伯格的理论还存在一些可待补充之处,而且,笔者根据自己的理解和研究,对科尔伯格的道德发展和道德教育理论提出一些新的发展思路。具体看来,包括以下几个方面的内容:第一,将科尔伯格的道德发展和道德教育分为前后两个时期,科尔伯格在这两个时期的研究侧重点是不一样的,而且,也代表了他在研究中的思想的一些转变。第二,在对科尔伯格对我国道德教育的启发意义的分析之后,从自身的文化视角对科尔伯格的道德发展和道德教育提出一些补充,这构成了对科尔伯格理论的一种继承和发展。这包括三方面,一是道德教育理论的出发点,这是科尔伯格未曾提出的,笔者认为当以善为出发点进行道德教育;二是道德教育的内容,科尔伯格运用假设性道德两难问题进行道德判断测量,并作为道德讨论法的讨论内容,笔者认为这种假设性的道德两难存在弊端,而应当在道德判断测量和道德教育内容的设置中植入更多的来自于学生的生活世界的素材;三是道德教育的方法方面,一方面应该肯定道德教育中适当灌输的合理性,另一方面则提出合理采用惩罚和诱导的道德教育方法,前一点是科尔伯格在后期阶段的研究中所认可的,但是对其没有明确的界定,后一点作为道德教育的具体操作技巧,是科尔伯格在道德教育理论中没有涉及的。第三,本文在研究科尔伯格的道德教育时,将其放置在一个历史的背景之中,使之在历史的各种道德教育理论之中脱颖而出,而这种独特魅力则是源自于其以道德发展理论作为道德教育研究的基础,并且,在道德教育的实践之后,又以此来检验其发展理论,这种互相的作用影响使其道德发展和道德教育理论日趋完善,这种思路对于我们也是一种有益的借鉴。第四,本文对科尔伯格的道德发展和道德教育理论进行综合性的评述,解决了科尔伯格理论中存在的一对矛盾,即个人的关怀取向和学术的公正取向的矛盾,并提出以发展的眼光看待科尔伯格的道德发展和道德教育理论。第五,笔者在综合分析研究了科尔伯格的理论和中国道德教育的基础之上,提出了反馈控制的道德教育思路,即根据道德教育实效和道德教育目标存在的偏差不断调整道德教育的策略,从而使道德教育的结果与道德教育目标渐趋接近,提高道德教育的效能。　　 可见,本文遵循着这样一个研究思路:首先研究科尔伯格理论的基础,并将其放置在历史的大背景之中,为理解科尔伯格理论做好铺垫。然后深入研究和挖掘科尔伯格道德发展和道德教育理论的内容,全面理解科尔伯格的理论思想,并总结了学术界对于科尔伯格理论的争议和科尔伯格对此的反馈,以及科尔伯格对道德发展和道德教育研究领域的影响作用。最后展开自己对于科尔伯格理论的理解、思考和发展,这包括三个方面,一是对于科尔伯格的总体评价,其中包括笔者对科尔伯格理论的理解和分析;二是科尔伯格理论对我国道德教育的借鉴;三是对科尔伯格道德教育理论的出发点、内容、方法和思路进行补充和发展,并且提出道德教育反馈控制的模式。